中論 (佛教)/11
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中論觀本際品第十一

龍樹菩薩造 梵志青目釋

姚秦三藏鳩摩羅什譯

問曰。無本際經說。眾生往來生死。本際不可得。是中說有眾生有生死。以何因緣故而作是說。答曰。

　大聖之所說　　本際不可得

　生死無有始　　亦復無有終

聖人有三種。一者外道五神通。二者阿羅漢辟支佛。三者得神通大菩薩佛於三種中最上故言大聖。佛所言說無不是實說。生死無始。何以故。生死初後不可得。是故言無始汝謂若無初後。應有中者。是亦不然。何以故。

　若無有始終　　中當云何有

　是故於此中　　先後共亦無

因中後故有初。因初中故有後。若無初無後。云何有中。生死中無初中後。是故說先後共不可得。何以故。

　若使先有生　　後有老死者

　不老死有生　　不生有老死

　若先有老死　　而後有生者

　是則為無因　　不生有老死

生死眾生。若先生漸有老。而後有死者。則生無老死。法應生有老死老死有生。又不老死而生。是亦不然。又不因生有老死。若先老死後生。老死則無因。生在後故。又不生何有老死。若謂生老死先後不可。謂一時成者。是亦有過。何以故。

　生及於老死　　不得一時共

　生時則有死　　是二俱無因

若生老死一時則不然何以故。生時即有死故。法應生時有死時無。若生時有死。是事不然。若一時生則無有相因。如牛角一時出則不相因。是故。

　若使初後共　　是皆不然者

　何故而戲論　　謂有生老死

思惟生老死三皆有過故。即無生畢竟空。汝今何故貪著。戲論生老死。謂有決定相。復次。

　諸所有因果　　相及可相法

　受及受者等　　所有一切法

　非但於生死　　本際不可得

　如是一切法　　本際皆亦無

一切法者。所謂因果相可相。受及受者等。皆無本際。非但生死無本際。以略開示故。說生死無本際。