披尋記/017 ======================== Source: Wikisource (CC BY-SA 4.0) Original: https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%8A%AB%E5%B0%8B%E8%A8%98/017 ← 卷第十六 披尋記 卷第十七 作者：韓清淨 卷第十八 未三遠離懈怠放逸二 本地分中思所成地第十一之二 申一總顯義 應發勤精進，常堅固勇猛，恆修不放逸，五支善安住者：此頌顯示：由被甲方便無退精進故，修習五支不放逸故，令所修學清淨殊勝。 應發勤精進常堅固勇猛等者：此中精進，略顯三相：謂被甲精進、方便精進、無退精進。如次義顯起發圓滿故，常恆無間故，心無下劣故；配釋頌文，隨義應知。又不放逸五支所攝：一、前際俱行，二、後際俱行，三、中際俱行，四、先時所作，五、俱時隨行。如菩薩地釋(陵本四十卷六頁)。 申二出五支 五支不放逸者：謂去、來、今，先時所作，及俱所行。 未四遠離攝受貪欲二、申一舉頌 當隱自諸善，亦發露眾惡，得諸衣服等，麤妙皆歡喜，少隨於世務，麤弊亦隨轉，受杜多功德，為寂離煩惱者： 當隱自諸善亦發露眾惡等者：此中初頌，前二句顯示遠離眷屬貪欲，非不出家能成辦故。後二句顯示遠離多欲及不知足。聲聞地說：沙門莊嚴、少欲喜足，翻彼應知。後頌，顯示遠離多欲不知足，為淨學障，少事、少業、少希望住，是名少隨世務；於衣食等，若得麤弊，便自支持，是名麤弊隨轉。為斷除貪故，受杜多功德。聲聞地中別釋其相應知(陵本二十五卷十九頁)。 申二釋義 此二頌中，顯示：遠離眷屬貪欲多欲不知足因故，及遠離多欲不知足障淨學因故，學得清淨。 未五遠離軌則虧損二、申一舉頌 當具足威儀，應量而攝受，終無有所為，詐現威儀相者： 當具足威儀應量而攝受等者：於威儀路，成就軌則，是名具足威儀。乞求財物，知量而取，是名應量攝受。不為誑他，恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作，是名終無有所為，詐現威儀相。當知此中，說不詐現威儀相，為顯具足威儀；說終無有所為，為顯應量攝受。如下釋文，其義可悉。 申二釋義 此頌顯示：具足威儀故；不於他前詭現相故；凡所攝受善知量故；為修梵行、資持壽命有所受故；學得清淨。 未六遠離邪命虧損二、申一舉頌 不自說實德，亦不令他說，雖有所方求，而非現異相，從他邊乞求，終不強威逼，以法而獲得，得已不輕毀者： 不自說實德亦不令他說等者：此中初頌，前二句顯示遠離綺言說相。後二句顯示遠離跪現異相：謂為求衣服等資生眾具，雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，為令淨信長者、居士、婆羅門等知有匱乏，當有所施，如是名為詭現異相。後頌，前二句顯示遠離強威逼相：謂於淨信長者、居士、婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時，即便強逼，研磨麤語，而苦求索，如是名為強威逼相。後二句顯示遠離以利求利：謂彼財物無所闕乏，得下劣時，便對施主現前毀棄所得財物，如是告言：咄哉男子某善男子，某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣，又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具；汝望於彼，族姓尊貴，財寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？是名以利求利。如是諸義，皆如聲聞地說，應知(陵本二十二卷十頁)。 申二釋義 此二頌中，顯示：遠離綺言說故，詭現相故，強威逼故，以所得利轉招利故，令所修學清淨殊勝。 未七成就沙門莊嚴九、申一第一頌 不耽著利養，及所有恭敬，亦不執諸見，增益與損減者：此頌顯示：不耽著利養恭敬故，不執著五種惡見故，令所修學清淨殊勝。 不耽著利養及所有恭敬等者：自下廣顯沙門功德莊嚴。如聲聞地釋相，應知(陵本二十五卷二十三頁)。彼說：若有成就如是諸法，愛樂正法、愛樂功德，不樂利養恭敬稱譽，亦不成就增益、損減二種邪見；於非有法未嘗增益，於實有法未嘗損減。今此頌義，準彼應釋。 申二第二頌二 、酉一舉頌 不著順世間，無義文咒術，亦不樂畜積，無義長衣缽者： 不著順世間無義文咒術等者：聲聞地說：於諸世間事文綺者，所造順世種種字相，綺飾文句，相應詩論，能正了知無義無利，遠避棄捨，不習不愛，亦不流傳。不樂貯蓄餘長衣缽。今此頌義，準彼應釋。 酉二釋義 此頌顯示：不執著諸惡見因外道邪論，以能障礙取蘊解脫。彼所制造，名順世間。及遠離耽著利養恭敬因，長衣缽等。因清淨故，學得清淨。 申三第三頌二 、酉一舉頌 恐增諸煩惱，不染習居家，為淨修智慧，當親近賢聖者： 恐增諸煩惱不染習居家等者：聲聞地說：遠離在家共諠雜住，增煩惱故；樂與聖眾和合居止，淨修智故。今此頌義，準彼應釋。 酉二釋義 此頌顯示：遠離所治因；親近能治因故，學得清淨。 申四第四頌二 、酉一舉頌 不畜朋友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離者： 不畜朋友家恐發憂悲亂等者：聲聞地說：不樂攝受親里朋友。勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務；彼或變壞，當生種種愁慼傷歎，悲苦憂惱。隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋即棄捨、除遣、變吐，勿我由此二惑因緣，當生現法後法眾苦。今此頌義，準彼應釋。 酉二釋義 此頌顯示：若親近居家生憂悲散亂，增長諸煩惱，能為眾苦因。由親近彼，能生眾苦，煩惱纔生，尋即除遣，如是顯示對治之因。 申五第五頌二 、酉一舉頌 不受於信施，恐加害瘡皰，於如來正法，嘗無有棄捨者： 不受於信施恐加害瘡皰等者：聲聞地說：終不虛損所有信施，終不毀犯清淨禁戒受用信施，終不毀呰他人信施，終不棄捨所受學處。今此頌義，準彼應釋。言瘡皰者：喻諸行苦，如言熱癱，其義正同。言正法者：謂即學處，釋文更顯。說此意趣，謂由不著利養恭敬，不執諸惡邪見為因緣故，於現在世不虛受信施，不毀謗正法。此為因緣，復能於當來世遠離貪著諸欲及生惡見。 酉二釋義 此頌顯示：不貪著利養恭敬，不堅執諸惡邪見，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠離貪著後世諸欲及能生起諸惡見因，如是所學，清淨殊勝。 申六第六頌二 、酉一舉頌 於他愆犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露者： 於他愆犯中無功用安樂等者：聲聞地說：常樂省察己之過失，不喜[i]伺求他所愆犯，隱覆自善，發露己惡。與此頌同，唯次第別。釋文自善品無有散亂常生歡喜，釋頌安樂，餘文易了。 酉二釋義 此頌顯示：遠離作意求覓他人所有過失；於自善品無有散亂，常生歡喜；於自過失如實了知，發露悔除，離增上慢。由此因緣，學得清淨。 申七第七頌二 、酉一舉頌 若犯於所犯，當如法出離，所應營事中、能勇勵自作者： 若犯於所犯當如法出離等者：聲聞地說：命難因緣，亦不故思毀犯眾罪；設由忘念少有所犯，即便速疾如法悔除。於應作事，翹勤無惰，凡百所為，自能成辦，終不求他，為己給使。今此頌義，準彼應釋。 酉二釋義 此頌顯示：出離所犯，及能遠離貪受他人恭奉侍衛，由此因緣，學得清淨。 申八第八頌二 、酉一舉頌 於佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大罪不謗者： 於佛及弟子威德與言教等者：聲聞地說：於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力，甚深法教，深生信解，終不毀謗；能正了知，唯是如來所知所見，非我境界。今此頌義，準彼應釋。 酉二釋義 此頌顯示：信圓滿故，於能誹謗見大罪故，學得清淨。 申九第九頌二 、酉一舉頌 於極甚深法，不可思度處，能捨舊師宗，不堅執自見者： 於極甚深法不可思度處等者：此中極甚深法，不可思度，即前所說佛及弟子不可思議甚深言教。聲聞地說：終不樂住自妄見取、非理僻執、惡見所生言論咒術。今此頌中後二句義，逆次應釋。不住惡見所生言論咒術，即頌所言捨舊師宗。不住自妄見取、非理僻執，即頌所言不執自見。 酉二釋義 此頌顯示：遠離安住自見取故，清淨殊勝。 巳二增上心學二、午一方便二、未一舉頌 常樂居遠離，及邊際臥具，恆修習善法，堅精進勇猛者。 未二釋義 此頌顯示：若身、若心皆遠離故；習近順定諸臥具故；遠離一切不善尋思，純修白淨諸善法故；非沈掉等諸隨煩惱所摧蔽故；能善圓滿正加行故；增上心學方便殊勝。 午二清淨二、未一舉頌 無有欲生欲，不憎惡憎惡，離睡眠睡眠，時不居寂靜，離惡作惡作，無希慮希慮；一切種恆時，成就正方便者： 無有欲生欲不憎惡憎惡等者：釋文顯示遠離貪等五蓋，如次釋頌言無有欲至無希慮。此顯成就淨障方便。又復成就諸餘方便，謂於善法生起欲故，乃至後後殊勝生希慮故，如是名一切種恆時成就正方便。此中於時時間習睡眠者：謂夜中分正習睡眠，為令修善能有堪任，及為休息一切所作，令心安靜故。又時不居寂靜者：謂定方便應修舉時；及為對治惛沈睡眠障法，若往若來習經行時；如是二時，不居寂靜。餘文易知。 未二釋義 此二頌中，顯示：遠離貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、及疑蓋故；於諸善法生起欲故；於諸欲中極憎厭故；為修善品方便加行有所堪任及心安靜，於時時間習睡眠故；若心沈沒或慮彼生，於淨妙相思惟作意，及遊行時不居靜故；於先所犯便生憂悔，於所不犯無憂悔故；後後殊勝生希慮故，殷重、無間正方便故；增上心學轉得清淨。 巳三增上慧學二、午一方便二、未一明欲貪因三、申一舉頌文 引發與覺悟，及和合所結，有相若親昵，亦多種喜樂；侵逼極親昵，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離者： 引發與覺悟及和合所結等者：此中八種虛妄分別，釋文唯說生婬欲，當知就勝為論，非不遍通一切欲貪，如決擇分別釋應知(陵本五十八卷十八頁)。 申二略顯義 此二頌中，顯示：八種處妄分別，能生婬欲所有貪愛。從初方便次第生起，乃至究竟。由遠離故，諸所修學，清淨殊勝。 申三別釋相八、酉一引發分別 引發分別者：謂能引發於可愛事，不正思惟相應之心，所有分別。 酉二覺悟分別 覺悟分別者：謂即於彼可愛事中，覺悟貪纏相應分別。 酉三和合所結分別 和合所結分別者：謂即於彼可愛事中，所有分別。 酉四有相分別 有相分別者：謂即於彼可愛事中，執取種種淨妙相狀，所有分別。 酉五親昵分別 親昵分別者：謂於己得所愛事中，勇勵相應，所有分別。 酉六喜樂分別 喜樂分別者：謂即於彼所得事中，種種受用，希慕愛樂種種門轉，所有分別。 酉七侵逼分別 侵逼分別者：謂兩根會時，所有分別。 酉八極親昵分別 極親昵分別者：謂不淨出時，所有分別。 未二顯其過患二、申一辨相二、酉一舉頌 諸欲令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長貪愛，賢聖所應離，速趣於壞滅，仗託於眾緣，危逸所依地者： 諸欲令無飽眾多所共有等者：此顯諸欲八種過患，如下八喻配釋應知。 酉二釋義 此二頌中，顯示：八種現法、後法，如其所應諸欲過患。若能觀見，即是斷除欲愛方便。 申二舉喻三、酉一舉頌 諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果，如是知諸欲，都不應耽樂者： 酉二顯義二、戌一過患深重 此中廣引如前所說，令無飽等，於諸欲中八種過患，一切世間共成譬喻，顯示諸欲過患深重。 戌二不應耽樂 又為顯示於諸欲中，具有如是眾多過患，分明可了，何有智者於彼耽樂？ 酉三配釋 又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿；如段肉故，眾多共有； 如段肉故眾多共有者：謂彼諸欲如段食肉，謂為多人共受用故。 猶如草炬，正起現前極燒惱故，非法因緣；如大火坑，生渴愛故，增長貪愛；如蟒毒故，賢聖遠離；如夢見故，速趣壞滅；猶如假借莊嚴具故，仗託眾緣；猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地。 猶如草炬至非法因緣者：喻彼諸欲能為非法行、惡行之因，是名非法因緣。 午二清淨三、未一舉頌 當聽聞正法，常思惟修習，先觀見麤靜，次於修一向，捨煩惱麤重，於斷生欣樂，於諸相觀察，得加行究竟。能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡者： 未二顯義 此中顯示由了相等七種作意，世出世道皆清淨故；證得有餘及無餘依二涅槃果，增上慧學究竟清淨。 未三配釋七、申一了相作意 聽聞正法，常思惟言，顯示了相作意。 聽聞正法常思惟言顯示了相作意者：由說了相作意猶為聞思所間雜故。 申二勝解作意 常修習言，顯示勝解作意，由起勝解而修習故。 常修習言顯示勝解作意者：由說勝解作意超過聞思，唯用修行，於所緣相發起勝解故。 申三遠離作意 先觀見麤靜言，顯示遠離作意。 先觀見麤靜言顯示遠離作意者：由說遠離作意，最初生起斷煩惱道，與俱行故。 申四攝樂作意 於修習一向等言，顯示攝樂作意。 於修習一向等言顯示攝樂作意者：由說攝樂作意位中，已能除遣煩惱麤重，愛樂於斷、愛樂遠離故。 申五觀察作意 於諸相觀察言，顯示觀察作意。 於諸相觀察言顯示觀察作意者：由說觀察作意，鄭重觀察，修習對治，時時觀察先所已斷故。 申六加行究竟作意 加行究竟言，顯示加行究竟作意。 加行究竟言顯示加行究竟作意者：由說加行究竟作意，能捨所有下品所有煩惱故。 申七加行究竟果作意 能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲等言，顯示世間、出世間加行究竟果作意。 能離欲界欲等言顯示世間出世間加行究竟果作意者：由說加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果故。 癸三建立體義伽他二、子一結前生後 已釋意趣義聖教伽他。今當建立體義伽他。 今當建立體義伽他者：宣說法要，是名為體。開顯理趣，是名為義。如後嗢柁南曰：惡說貪流怖，類譽池流貪，作劬勞得義，論議十四種。分別體義，如應當知。 子二辨釋體義二、丑一初辨釋二、寅一辨體十三、卯一惡行二、辰一舉頌言 如頌言： 於身語意諸所有 一切世間惡莫作 由念正知離諸欲 勿親能引無義苦 辰二長行釋二、巳一別釋頌三、午一釋初二句二 、未一標 今此頌中所言惡者：謂諸惡行。於一切種、一切因緣、一切處所，所有惡行，皆不應作。 所言惡者謂諸惡行者：謂由造作不善身語意業，令墮世間諸惡趣中，故名惡行。如是惡行，是有果法，由是頌言：於身語意諸所有，一切世間惡莫作。 未二釋三、申一一切種 云何於一切種不作惡耶？謂由身、語、意不造眾惡故。 申二一切因緣 云何於一切因緣不作惡耶？謂由貪、瞋、癡所生諸惡，終不造作故。 申三一切處所 云何於一切處所不作惡耶？謂依有情事處、及非有情事處，不造眾惡故。 午二釋第三句四、未一徵 云何由念正知遠離諸欲？ 未二標 謂斷事欲、及斷煩惱欲故。 未三釋二、申一舉勝方便二、酉一斷事欲三、戌一徵 云何斷事欲？ 云何斷事欲等者：此說生善法欲及正出家。如聲聞地釋相應知(陵本二十一卷六頁)。 戌二釋 謂如有一，於如來所證正法毗奈耶中，得清淨信，了知居家迫迮猶如牢獄，思求出離，廣說乃至由正信心，捨離家法，趣入非家；然於欲貪猶未永離。 戌三結 如是名為斷除事欲。 酉二斷煩惱欲二、戌一徵 云何斷煩惱欲？ 戌二釋 謂彼既出家已，為令欲貪無餘斷故，往趣曠野山林，安居邊際臥具，或住阿練若處，乃至或在空閑靜室。於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪，為對治故，修四念住。 往趣曠野山林等者：此說愛樂遠離，居遠離處，安住邊際臥具故。此中妄分別貪，謂於諸欲起妄分別。決擇分說：又有一分棄捨諸欲而出家者，仍於諸欲起妄分別；為令了知虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨，故顯分別亦是欲相(陵本五十八卷十九頁)。此說妄分別貪為所對治，義應準知。 申二顯遠離相二、酉一斷事欲二、戌一由正念 或復還出，依近聚落、村邑而住，善護其身、善守諸根、善住正念而入聚落。 善護其身等者：聲聞地說：又如所往，如是應往，不與暴亂惡象俱行，不與暴亂眾車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行，不入鬧叢，不蹈棘刺，不踰垣牆，不越坑塹，不墮山崖，不溺深水，不履糞穢(陵本二十四卷十五頁)，是名善護其身。於不應觀所有眾色，當攝其眼善護諸根；於所應觀所有眾色，應善住念而正觀察。如聲聞地廣釋其相(陵本二十四卷十六頁)，是名善守諸根，善住正念。 戌二由正知 或復村邑遊行旋反，去來進止恆住正知，為解睡眠及諸勞倦。 去來進止恆住正知等者：此說一切種正知而住。謂若往、若還正知而住，乃至解勞睡時正知而住，如聲聞地廣說應知(陵本二十四卷九頁)。文中恆住正知下，疑脫乃至二字。 酉二斷煩惱欲二、戌一顯所依二、亥一正念 彼即於是四念住中，善安正念為依止故；為欲永斷欲貪隨眠，修習對治。 為欲永斷欲貪隨眠修習對治者：謂於身受心法住循觀時，能正除遣淨樂常我四種顛倒，是名修習對治。轉增勝故，害彼麤重，是名永斷欲貪隨眠。 亥二正知 又即以彼正知而住為依止故，遠離諸蓋，身心調暢，有所堪能，熾然方便，修斷寂靜。 遠離諸蓋等者：謂於五蓋淨修心已，心離蓋纏，獲得少分身心輕安，心一境性，是名身心調暢，有所堪能。以此為依，善勤修習淨惑所緣加行，是名熾然方便，修斷寂靜。 戌二顯證得 彼由如是念及正知為依止故，便能證得煩惱欲斷，遠離諸欲，乃至初靜慮，具足而住。 未四結 如是能於受用欲樂行邊，劣、鄙、穢性諸異生法，若斷若知。 午三釋第四句二 、未一引無義苦三、申一徵 何等名為引無義苦？ 申二釋 謂如有一若諸沙門、或婆羅門，行自苦行，於現法中，以種種苦自逼自切，周遍燒惱。自謂我今由現法苦，所逼惱故，解脫當苦。雖求是事，而自煎逼，彼於此事終不能得，然更招集大損惱事。 申三結 如是名為引無義苦。 未二勸勿親近 諸聖弟子，能於如是受用自苦行邊，能引非聖無義苦法，善了知已，遠而避之，不親、不近、亦不承事。 遠而避之不親不近亦不承事者：謂於行自苦行沙門或婆羅門，應知。 巳二略辨義二、午一標差別 復次，今當略辯上所說義。云何略辯？謂諸有情有二種滿：一、增上生滿；二、決定勝滿。增上生滿者：謂往善趣。 謂諸有情有二種滿等者：增上生道，名增上生。決定勝道，名決定勝。由此為因，成辦彼果，名之為滿。 決定勝滿者：謂愛盡、離欲、寂滅、涅槃。於此二滿及與障礙能斷、能證，是名略義。 謂愛盡離欲等者：攝異門分說：言愛盡者，謂不希求未來事故。言離欲者，謂無現在受用喜樂故。所言滅者，謂餘煩惱斷故。言涅槃者，謂無餘依故(陵本八十三卷二十二頁)。今應準知。 午二配釋頌 若於一切種、一切因緣、一切處所，不作惡行，彼便能斷增上生滿所有障礙，亦能證得增上生滿。若於受用欲樂行邊，及於受用自苦行邊，決定遠離，彼便能斷決定勝滿所有障礙，亦能證得決定勝滿。當知是名此中略義。 卯二應說二、辰一舉頌言 應說想眾生 依應說安住 不了知應說 而招集生死 若了知應說 於說者無慮 由無有此故 他不應譏論 若計等勝劣 彼遂興諍論 於三種無動 等勝劣皆無 斷名色愛慢 無著煙寂靜 無惱希不見 此彼天人世 辰二長行釋二、巳一別釋頌四、午一初頌二 、未一顯義四 、申一釋應說二、酉一標說一切 此四頌中，初言應說者：謂一切有為法。所以者何？諸有為法，皆三種言事之所攝故。 諸有為法皆三種言事之所攝故者：謂過去言事、未來言事、現在言事，是名三種言事。如攝釋分說(陵本八十一卷十頁)。由是諸有為法，得應說名。 酉二別簡今義二、戌一標 今此義中，說妙五欲以為應說。 戌二釋三、亥一第一義 又妙五欲，諸餘沙門、婆羅門等，從施主邊以言求索，故名應說。 亥二第二義 又諸君主於妙五欲，從僕使等，以言呼召而受用之；由是因緣，亦名應說。 亥三第三義 又諸受欲者，於妙五欲不能自然善知過患，唯除諸佛及佛弟子，為其宣說彼過患已，乃能了知；由是因緣，亦名應說。 申二釋安住 諸受欲者，於諸欲中不正思惟，而取其相，亦取隨好，即於彼欲便生愛染，受用耽嗜，乃至堅著。 諸受欲者至乃至堅著者：受用欲時，五識相應非理作意取所行相，是名不正思惟，而取其相。從此無間俱生分別意識，隨先所聞名句文身，種種分別彼所行相，是名亦取隨好。於已得欲，樂著受用，是名愛染。或復耽嗜、饕餮、迷悶、堅執湎著而為受用，是名耽嗜，乃至堅著。如是諸相，皆貪異名。攝異門分別釋應知(陵本八十四卷十六頁)。 申三釋不了知二、酉一於過患 又於諸欲不如實知有眾過患，所謂諸欲無常、虛、偽、空無有實，敗壞之法，猶如幻事誑惑愚夫，甚少愛味，多諸過患。 所謂諸欲無常等者：謂彼諸欲似常顯現，而實非常，故說無常。似我顯現，而實無我，是故說虛。似淨顯現，而實不淨，是故說偽。似樂顯現，而實唯苦，故說空無有實。由此諸義，宣說諸欲，名為妄法。彼纔生已，任運滅壞，而非常住，是故亦名敗壞之法。由諸愚夫，於彼諸欲不如實知，是故長夜恆被欺誑，猶如幻事，能為誑惑。諸聰慧者，則不如是，如實知故；由是說言猶如幻事誑惑愚夫。義如攝異門分說(陵本八十四卷一頁)。 酉二於出離 亦不如實了知，如是少味多患諸欲出離，所謂於彼欲貪調伏，乃至超越，是其出離。 所謂於彼欲貪調伏等者：攝異門分說：毗奈耶，由了相、勝解作意；斷，由遠離等作意；超越，由方便究竟果作意(陵本八十三卷十七頁)。此說調伏，即毗奈耶，略不說斷，故於文中置乃至言。如是漸次，是出離相。 申四釋招集生死二、酉一造諸行 彼既如是不見過患、不知出離而受諸欲；由是因緣，便於欲界生為根本所有諸行，深起樂著。 酉二受生死 又復造作生為根本所有業已，受欲界生，生已死滅，生已殞歿。 未二結頌 如是故言：應說想眾生，依應說安住；不了知應說，而招集生死。 午二第二頌三、未一 顯義二、申一釋了知應說三、酉一舉遇勝緣 若遇善士，得聞正法，如理作意，則於諸欲如實了知過患出離。所謂諸欲無常、虛、偽，廣說乃至欲貪超越。 酉二淨信出家 彼於如來所證正法毗奈耶中，得清淨信，便於諸欲深見過患轉復增勝；遂能捨離若少若多財寶、庫藏、眷屬、遊從，以正信心，捨離家法，趣於非家，所謂一切生、老、病、死，皆悉永滅。 所謂一切生老病死皆悉永滅者：謂為自調、自靜雥自般涅槃，正信出家，故作是說。 酉三無邪祈願 如是出家，無所願求修行梵行，謂我由此持戒精進修梵行故，當得生天、或異天處。 申二釋無慮他論二、酉一標 彼無如是邪祈願故，於己[ii]不見、不恐不慮他所譏論。 於己不見不恐不慮他所譏論者：於己無有邪願修行梵行，了知不應為他有所譏論，是名不見。若有譏論，知不應理，心無憂慼，是名不恐不慮。 酉二釋 謂他不應如是譏論、怨尤、訶責，告言：賢首！汝今何為成就盛年，捨現妙欲，不隨親戚之所願樂，而更希求待時諸欲，誓修梵行耶？ 未二舉頌 如是故言：若了知應說，於說者無慮；由無有此故，他不應譏論。 由無有此故他不應譏論者：謂無邪願，名無有此，更不希求待時諸欲故。 未三結意 此即成就清淨尸羅及清淨見。何以故？由見顛倒發起於慢；慢所持故，與餘沙門、婆羅門等，共興諍論。由此因緣，說如是見為諍根本。 由見顛倒發起於慢者：於諸行中妄執有我，名見顛倒。此為根本，有我慢生，是名發起於慢。 午三第三頌三、未一顯義二、申一釋初半頌 若有沙門、或婆羅門，依等勝劣諍根本見，心現高舉；由此因緣，遂與餘沙門、婆羅門等，遞相諍論。 申二釋後半頌三、酉一釋頌言 依止我勝、我等、我劣三種慢類，立己[iii]為勝、或等、或劣。若聖弟子，非我我所、我慢所動，乃至亦非我當非有想、非無想所動；了知諸行皆眾緣生，於諸行中唯見法性，尚不以己校量於他為勝等劣，況起見慢而興諍論。 況起見慢而興諍論者；此中見言，非唯我見。聞所成地說：依諸見興種種論、興怨害論，是名諍論(陵本十五卷五頁)。其義應知。 酉二辨妨難 彼聖弟子，雖於他所顯揚自宗，摧伏他論；然於諸法，唯為法性，緣於慈悲。謂當云何若有於我所說妙義一句領解，如是如是正修行者，令彼長夜獲得大義利益安樂，亦令如來正法久住。不依見慢及為利養恭敬因緣，而興諍論。 然於諸法唯為法性緣於慈悲者：菩薩地說：若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心，當知即此名法緣慈(陵本四十四卷十頁)。如說緣慈，緣悲亦爾。又復此相，菩薩與諸聲聞及獨覺共，不共外道，故此唯說彼聖弟子。 酉三顯清淨 如是不為希求現法諸妙欲故，誓修梵行。彼由如是修梵行故，遠離邪願及諸邪見，棄捨貪求利養恭敬，於一切種皆得清淨。輝光熾然，無不普燭，諸天世人唯當讚美，不應譏論。又能超度生、老、病、死。 於一切種皆得清淨者：此一切種，謂諸梵行，即三十七菩提分法。 未二結頌 如是故言：若計等勝[iv]劣，彼遂興諍論；於三種無動，等勝劣皆無。 於三種無動等勝劣皆無者：此中三種：謂即我等、我勝、我劣三種慢類。不為彼動，故不立己為等、或勝、或劣，由是說言等勝劣皆無。 午四第四頌三、未一顯義四、申一釋斷名色 言名色者：謂五取蘊。若有於彼觀見為苦，當諦現觀於五取蘊盡見苦時，於五取蘊所有貪愛，由意樂故，皆說為斷，非隨眠故。 若有於彼觀見為苦等者：此說見道位中於五取蘊證苦現觀，名觀見苦。當於爾時，得苦法智忍及苦法智，苦類智忍及苦類智；於現見、不現見五取蘊中盡見為苦。然於集諦所有貪愛，由失念故，或起現行，暫作意時速能除遣；由是說言：由意樂故皆說為斷，非拔隨眠名為斷故。 申二釋斷愛慢無著 彼若即如已所得道，轉更修習，於其我慢無餘斷滅，成阿羅漢，諸漏永盡。由已證得阿羅漢果，心善解脫，便於自身、自身眾具、纏及隨眠，皆悉永斷，離愛、離憍、離諸放逸。 彼若即如已所得道轉更修習者：此說修道位中修習如所得道，如所已得無漏聖道轉更修習故。修所成地釋義應知(陵本二十卷二十三頁)。 申三釋煙寂靜無惱無希二、酉一總標 彼由如是離愛、離憍、離放逸故，名煙寂靜。無有燒惱，亦無希望。 離愛離憍離諸放逸者：愛有四種：謂愛、順後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。憍有七種：謂無病憍、少年憍、長壽憍、族姓憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。放逸有五：謂前際俱行、後際俱行、中際俱行、先時所作及諸隨行。如是種種，依於自身及眾具起，阿羅漢位心善解脫，無此過失，由是說言離愛、離憍、離諸放逸。 酉二別釋三 、戌一釋煙寂靜二 、亥一正辨相二、天一徵 云何名為煙寂靜耶？ 天二釋二、地一煙名三、玄一標 煙名為愛。 玄二徵 何以故？ 玄三釋二、黃一舉喻 如世間煙，是火前相，能損眼根，便為擾亂，令不安住。 黃二合法 愛亦如是，是貪、瞋、癡火之前相，能損慧眼，亂心相續，謂能引發無義尋思。 地二寂靜 彼於此愛，已斷、已知，乃至令其於當來世，成不生法，名煙寂靜。 亥二顯無染 彼既如是煙寂靜離著，雖復追求命緣眾具，非不追求；然能解脫貪愛追求，所求無染。 戌二釋無惱二 、亥一徵 云何無惱？ 亥二釋三、天一不為貪惱所惱 謂彼如是現追求時，若他自施，或勸餘施，施時殷重非不殷重，精而非麤，多而非少，速而非緩，然不愛味。於所得物無染受用，不生耽吝乃至堅著。如是受用命資具時，不為貪惱之所燒惱。 天二不為瞋惱所惱 若彼施主自不能施，或障餘施，設有所施，現不殷重，不現殷重，乃至遲緩，而不急速，然不嫌恨。由此因緣，不生恚惱。又於受用所得物時，不慼不念，無損害心及瞋恚心。如是不為瞋惱所惱。 不慼不念等者：不慼，謂於得麤弊物。不念，謂於得淨妙物。無損害心及瞋恚心，謂於施主、施者，或於同梵行者。 天三不為癡惱所惱 又於所得若精、若麤，於受用時，深見過患，善知出離，安住正念，遠離愚癡。如是不為癡惱所惱。 戌三釋無希二 、亥一徵 云何無希？ 亥二釋二、天一釋名 希名希望，繫心有在。 天二辨相二、地一於財物 彼不擎鼻內懷貪願，往趣居家。謂剎帝利大宗葉家，或婆羅門、長者、居士大宗葉家，我當從彼獲得上妙應所噉食，乃至財寶衣服餚膳諸坐臥具，病緣醫藥供身什物。如是追求及與受用，於此財物都無希望。 地二於壽命 又彼恆常安住死想，謂過夜分入晝分中，復過晝分還入夜分，於其中間，我有無量應死因緣，如經廣說。所謂發風，乃至非人之所恐怖。由此因緣，所為追求、所為受用所有財物，於此壽命亦無希望。 申四釋不此彼天人世二、酉一於天人二 、戌一於因中 如是無著、煙寂靜、無燒惱、無希望故，於此天人、帝釋、自在、世主天等，所有因中都不可見。 戌二於果中 於彼天人諸因果中，亦可不見。 酉二於天人世間二 、戌一於此四洲等 又於此四洲天人世間，及彼餘處，都不可見。 戌二於此世界等 又於此世界天人世間，及彼餘處，都不可見。 未二結頌 如是故言：斷名色愛慢，無著，煙寂靜，無惱希，不見此彼天人世。 如是故言斷名色愛慢等者：謂如前說，斷名色中貪愛及慢，名斷名色愛慢。心善解脫，便於自身、自身眾具、纏及隨眠皆悉永斷，是名無著。離愛、離憍、離諸放逸，名煙寂靜。不為貪瞋癡惱所惱，是名無惱。於妙財物及與壽命無有希望，是名無希。如是無著乃至無希，唯出世間、唯阿羅漢自內所證，是故於此於彼天人一切世間都不可見。 巳二略辨義二、午一辨所說相二、未一第一義三 、申一初頌 復次初頌，顯示：待時諸欲，於欲邪行及邪行果。 顯示待時諸欲等者：待時諸欲，即頌應說。於欲邪行，即頌想與安住及不了知。及邪行果，即頌招集生死。 申二中二頌 第二頌中， 顯示：捨欲應正道理，淨修梵行仍被譏論不應道理，及待時欲。如第二頌，第三亦爾。 如第二頌第三亦爾者：第三頌中，更顯了知應說及不應譏論因緣，故言亦爾。 申三後頌 第四頌中，世尊顯示：現所證法，永離熾然，乃至[v]智者內自所證。 顯示現所證法永離熾然等者：頌言：斷名色愛慢，無著，煙寂靜。此頌現所證法永離熾然。頌言：不見此彼人天世。此顯智者內自所證。頌言：無惱無希。兼顯內證之所現相，故於文中說乃至言。 未二第二義三 、申一初頌二、酉二顯待時欲 又初頌中，宣說諸欲是應說相，顯待時欲。由彼諸欲，非纔須時即便稱遂；要以言說為先，然後追求受用。 酉二顯安住等 又顯於彼，由想安住，不了知故，起於邪行，及招生死邪行果報。 申二第二頌二、酉二顯了知等 第二頌中，顯於諸欲能了知故，離邪願故，修梵行故，離邪見故，離見根本我慢種故，遠離耽著利養恭敬故，棄捨諸欲應正道理。由此因緣，他所譏論不應道理。 酉二 顯待時性三、戌一標 又顯諸欲是待時性。 戌二徵 所以者何？ 戌三釋 若於先世不作福者，今雖用功，於所樂欲不能果遂；或唯今世造作福者，即於此時其所樂欲亦不諧偶。由此因緣，後方成辦，所以諸欲，名曰待時。 申三第四頌二、酉一顯現所證 第四頌中，顯示見斷煩惱斷故，即於現在證初沙門及沙門果；又修所斷煩惱斷故，即於現在證後沙門及沙門果。斷貪愛故，斷我慢故，如是顯示現所證法。 即於現在證初沙門及沙門果者：聲聞地說：四沙門果：一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、最上阿羅漢果。此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果(陵本二十九卷十三頁)。此說證初沙門及沙門果，及下所說證後沙門及沙門果，義應準知。沙門果中，預流為初，阿羅漢為後，故作是說。 酉二顯令他知 又離著故，煙寂靜故，顯示永離熾燃，乃至智者自內所證。彼得如是內所證法，云何令他當得了知？由無燒惱、無所希望相所表故。 午二辨所為相二、未一前三頌為諸天說 此中前三頌，顯示世尊為諸天說，苾芻不能顯揚如來聖教大義，而我獨能。說是語時，彼既領悟，於苾芻所生陵懱心，及於自身心生憍慢，皆得除滅。 未二第四頌為顯聖教 第四頌中，廣顯如來聖教大義。 卯三欲貪二、辰一舉頌言二、巳一問 欲貪所摧蔽 我心遍燒然 唯大仙哀愍 為說令寂靜 巳二答 由汝想顛倒 令心遍燒然 是故常遠離 引貪淨妙相 汝當修不淨 常定於一境 為貪火速滅 數數應澆灌 觀非妙諸行 為苦為無我 亦繫念於身 多修習厭離 修習於無相 壞慢及隨眠 由於慢現觀 當證苦邊際 辰二長行釋二、巳一別釋頌四、午一釋第二頌二、未一想顛倒二、申一徵 云何想顛倒？ 申二釋 謂於不淨境，捨不淨相；不正思惟，取淨妙相，及取隨好。 未二遠離引貪淨相二、申一徵 云何遠離引貪淨相？ 申二釋 謂如有一，見少盛色應可愛樂諸母邑已，便攝諸根而不隨念。 謂如有一見少盛色應可愛樂諸母邑已等者：謂有母邑殊勝，幼少盛年，美妙形色，名可愛樂。若見是已，應自了知，能壞梵行、能障梵行，當攝其眼，善護諸根，而不取相及與隨好，不令種種諸惡不善尋思現行，名攝諸根而不隨念。 午二釋第三頌初二句二、未一徵 云何常定一境修習不淨？ 未二釋二、申一依外二、酉一取相 謂如有一，先以巧便取於賢善三摩地相，所謂青瘀乃至白骨，或骨瑣相。 酉二思惟 即以此相，於現所得可愛境界，繫念思惟；如前所取，後亦如是。 如前所取後亦如是者：如前賢善定中巧便所取諸不淨相，於現所得可愛境界，亦復思惟種種不淨，是故說言後亦如是。 申二依內 又於內身，或自、或他，觀察種種不淨充滿。謂此身中，有髮、有爪，乃至便利種種不淨。 謂此身中有髮有爪等者；此謂內身朽穢不淨。如聲聞地廣說應知(陵本二十六卷十九頁)。 午三釋第四頌二、未一初半頌二、申一觀苦二、酉一徵 云何觀察非妙諸行以之為苦？ 酉二釋 謂如有一，作是思惟：見少盛色應可愛樂諸母邑已，所生貪愛受用希望，即是集諦，為眾苦因。 所生貪愛受用希望者；此中貪愛，唯說婬欲婬貪。於此若起有相分別、親昵分別、喜樂分別、侵逼分別、極親昵分別，名受用愛。若起引發分別、覺悟分別、合結分別，名希望愛。 由此故生，生已老死，愁歎憂苦，種種擾惱從此而生。 由此故生生已老死等者：此中生老死苦，謂由內身變異所引；愁歎憂苦種種擾惱，謂由境界變異所引。愁等差別，如攝事分別釋應知(陵本八十八卷四頁)。 申二觀無我二、酉一徵 云何觀察非妙諸行以為無我？ 觀察非妙諸行以為無我者：觀察諸行唯是不淨，是名非妙。於中都無自我、他我，是名無我。 酉二釋 謂如有一，作是思惟：於我身形、女身形中，都無有我及有情等，誰能受用？誰所受用？唯是諸行，唯是諸法，從眾緣生。 未二後半頌二、申一徵 云何繫念於身多修厭離？ 申二釋二、酉一依貪行補特伽羅辨三、戌一標種類 謂如有一，性是猛盛欲貪種類。 戌二出損壞 由是猛盛欲貪類故，雖攝諸根，然被貪欲損壞其心；雖復作意思惟不淨、苦及無我，亦為欲貪損壞其心。 戌三明修斷二、亥一舉方便 由此因緣，彼依不淨、或苦、無我作意思惟，權時厭毀、違逆、不順，於身念住，繫念在前， 權時厭毀違逆不順者：厭毀，謂於已生貪欲。違逆，謂於正生貪欲。不順，謂於當生貪欲。如是三世差別應知。 親近、修習、若多修習。彼由多住如是行故，便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根，不為欲貪損壞其心；若復作意思惟不淨、苦及無我，亦不貪欲，損壞其心。 親近修習若多修習者：由正修習聞所成慧，說名親近；由正修習思所成慧，能入修故，說名修習；由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近。唯除加行究竟作意由正修習諸餘作意，故名修習。修習加行究竟作意，名多修習，是名第二三種差別。如攝事分說(陵本八十六卷十七頁)。其義應知。 亥二簡斷相 彼由修習如是行故，諸欲貪纏但現行斷，非隨眠斷。 酉二依凡聖一切相續辨三、戌一標 又此欲貪纏及隨眠，略於二種補特伽羅相續可得： 戌二列 一、於異生相續可得；二、於有學相續可得。 戌三辨二、亥一明有學 雖有一分有學身中，亦不可得，然於下貪由永斷故，已得安隱；上貪未斷，不得安隱。 雖有一分有學等者：一分有學，謂不還果。彼於下分貪結已斷，未斷上分貪結，故作是說。下分貪結，謂欲界貪；上分貪結，謂色無色界貪。 亥二簡無學 無學身中，中界、妙界，所有欲貪，尚不可得，何況劣界。以無學者，下上貪斷，於一切分，已得安隱。 中界妙界所有欲貪等者：此中中界，謂即色界。妙界，謂無色界。劣界，謂即欲界。由相待別，立此異名。 午四第五頌二 、未一顯義二、申一壞慢隨眠二、酉一由了知 了知是已，未離欲貪一分學者，於後無學心生願樂，見般涅槃寂靜功德。 未離欲貪一分學者者：此中一分學者，亦謂不還。由未永斷中界、妙界所有欲貪，是故說言未離欲貪。 酉二由修習 不復思惟一切相故，恆正思惟無相界故， 不復思惟一切相故等者：此說入無相定二種因緣。云何無相定？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如三摩呬多地釋(陵本十二卷九頁)。由見涅槃寂靜功德，是故思惟入無相定。 於無相定，勤修學故， 於無相定勤修學故者：修無相定有二差別：一者、方便，二、方便果。言方便者：數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫；由隨相識，於時時中擾亂心故。彼復數數自策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相。於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。如三摩呬多地說(陵本十二卷九頁)。是名於無相定勤修差別。 又即於此多修習故，永斷三界修斷我慢。 又即於此多修習故者：此謂有學觀察無我無漏之想，於此修習永斷我慢。攝事分說：於見道中，既住無漏無我想已；於上修道由有學想永害我慢，隨得涅槃二種皆具(陵本八十六卷十八頁)。 申二證苦邊際 由此斷故，說名無學離三界欲，上下貪斷，已得安隱。一切苦因，皆捨離故，證得一切眾苦邊際。 未二結頌 如是故言：修習於無相，壞慢及隨眠；由於慢現觀，當證苦邊際。 巳二略辨義二 、午一標 復次，今當略辯上所說義。謂顯貪欲由是而生，由是寂靜及彼寂靜，當知是名此中略義。 午二釋三 、未一貪欲由是生三、申一徵 云何貪欲由是而生？ 申二標 謂五因故：一、由淨妙想；二、由欣樂樂；三、由有情想；四、由猛盛貪；五、由隨眠有餘未盡。 未二貪欲由是寂靜三、申一徵 云何欲貪生已，由是寂靜？ 申二標 謂五因故： 申三列 一、由作意思惟不淨；二、由作意思惟於苦；三、由作意思惟無我；四、由繫念多修厭離；五、由隨眠無餘永滅。 未三貪欲寂靜四、申一徵 云何寂靜？ 申二標 謂此寂靜略有二種： 申三列 一者、現行寂靜；二者、永斷隨眠當來不起。 申四配 由前四種寂靜因緣，成初寂靜；由第五因，第二成就。 卯四暴流二、辰一舉頌言二、巳一問 云何苾芻多所住 越五暴流當度六 云何定者能度廣 欲愛而未得腰舟 巳二答 身輕安心善解脫 無作繫念不傾動 了法修習無尋定 憤愛惛沈過解脫 如是苾芻多所住 越五暴流當度六 如是定者能度廣 欲愛而未得腰舟 辰二長行釋四、巳一標緣起 此因天女所問伽他。 巳二別釋頌二 、午一出體 暴流有六。謂眼暴流，能見諸色；乃至意暴流，能了諸法。 午二釋義三 、未一越五暴流二、申一釋二、酉一舉眼所識色二、戌一得身輕安二、亥一辨因緣二、天一由住正念 佛聖弟子，有學見跡，於隨順喜眼所識色，不住於愛；於隨順憂眼所識色，不住於恚；於隨順捨眼所識色，數數思擇，安住於捨。 於隨順喜眼所識色等者：此中意說依耽嗜喜，依耽嗜憂，依耽嗜捨，名喜憂捨。云何依耽嗜喜？謂於眼所識色，可喜、可樂、可意、可愛，能引起欲，深可染著[vi]，或由得現所得，或由隨念先時所得，而生於喜，如是相喜，名依耽嗜喜。云何依耽嗜憂？謂於眼所識色，可喜、可樂，乃至可染，或由不得現所得，或由隨念先時所得，若已過去，若盡、若滅、若離、若變，而生於憂，如是相憂，名依耽嗜憂。云何依耽嗜捨？謂愚癡、無智、無聞異生，於眼所識色，顧戀於捨，執著諸業，趣向於色、依止於色、不捨於色、不超過色，於此中捨，是名依耽嗜捨。此如顯揚論說。(顯揚論五卷十頁)。佛聖弟子，於此依耽嗜喜心生厭離，是故說言不住於愛。於此依耽嗜憂心生厭離，是故說言不住於恚。於此依耽嗜捨心生厭離，是故說言數數思擇，安住於捨。此安住捨，謂出離捨應知。 天二由修律儀 彼設已生或欲貪纏、或瞋恚纏、或愚癡纏，三身為緣，所謂喜身、憂身、捨身；而不堅著，乃至變吐。由是因緣，於屬三身諸煩惱纏，得不現行，輕安而住。 彼設已生或欲貪纏等者：謂由依耽嗜喜、或憂、或捨，三身為緣，現在已生貪瞋癡纏，佛聖弟子不堅執著。或永棄捨，令諸纏斷；或永變吐，令隨眠斷；由是說言：而不堅著乃至變吐。 亥二簡所得 如是名為得身輕安，而未能得心善解脫，由彼隨眠未永斷故。 戌二心善解脫 彼於後時，又能永斷屬彼隨眠，即於屬彼諸煩惱中，遠離隨縛。如是乃名即於三身貪、瞋、癡所，心善解脫。 即於屬彼諸煩惱中遠離隨縛者：謂能遠離繫屬彼貪瞋癡諸煩惱纏種子隨縛故。 酉二例餘所識法 如於眼所識色，乃至於身所識觸，當知亦爾。 申二結 如是已斷五下分結，越五暴流。謂越眼暴流能見諸色，乃至越身暴流能覺諸觸。 未二當度第六三 、申一標 如是越度五暴流已，餘有第六意暴流在。為當越度，復修無作、無動、繫念。 復修無作無動繫念者：此中無作，謂無餘依滅。於此位中，不作現在諸業煩惱所依處故。如集論說(集論五卷十五頁)。言無動者，謂一切相皆遠離故。如攝異門分說(陵本八十三卷二十一頁)。餘如下釋。 申二釋二、酉一第一義二、戌一辨相三、亥一無作二、天一徵 云何無作？ 天二釋二、地一由無我慢 謂於涅槃心生願樂，不為我慢之所傾動，無所思惟亦無造作。 地二由無我執 又不為彼計我我所，當來是有，乃至我當非想、非非想等之所傾動，無所思惟，亦無造作。 亥二無動二、天一徵 云何無動？ 天二釋二、地一無上分結 謂不為彼上分諸結，纏繞其心，無動無變，亦無改轉。 無動無變亦無改轉者：無動，如前釋。言無變者，謂貪愛盡故，於諸境界無轉變故。言無改轉者，謂永離諸趣差別轉故。如集論說(集論五卷十四頁)。 地二無諸定愛 又於隨一寂靜諸定，不生愛味、戀慕、堅著。 不生愛味戀慕堅著者：三摩呬多地說：唯聞初靜慮等所有功德，於上出離不了知故，入彼定已，便生愛味，戀著堅住，是名愛味相應靜慮等定(陵本十二卷三頁)。翻彼應知說名無動，不為愛味煩惱所動亂故。 亥三繫念二、天一徵 云何繫念？ 天二釋 謂為斷彼上分諸結，於其內身住循身觀，如是乃至廣說念住。 戌二顯業二、亥一別 彼由如是修無作故，斷諸生愛；修無動故，斷諸定愛。此離現行，說名為斷；修繫念故，為令一切上分諸結，無餘永斷，修習對治。 亥二總 如是修習無作繫念不傾動故，能令一切上分諸結無餘永斷；是名越度第六暴流，謂意暴流，能了諸法。 酉二第二義三、戌一標差別 復有差別。 戌二釋無動二、亥一徵 云何無動？ 亥二釋二、天一辨修 言無動者：是慈善根，無瞋性故。由此因緣，諸聖弟子，於薩迦耶斷除邪願，修奢摩他、毗缽舍那。由彼慈故，修奢摩他；由念住故，修毗缽舍那。 於薩迦耶斷除邪願：謂修慈定，依法緣慈，不見實有自他差別，故於自他無有希願，是名於薩迦耶斷除邪願。 天二顯業 如是正修行者，於能隨順斷上分結，三心修習，速得圓滿。謂於上身，無耽染心；於下有情，無憤恚心；不放逸者，於上下境，無染污心。 於上下境無染汙心者：謂於色無色界及於欲外諸行為所緣時，不生染汙希求故。 戌三餘例前 餘如前說。 申三結 如是名為越五暴流，當度第六。 未三度廣欲愛二 、申一第一義二 、酉一方便修習二、戌一了法 云何了法？謂於苦法能了能觀，於集、滅、道法能了能觀。 戌二修無尋定二、亥一徵 云何修習於無尋定？ 亥二釋二、天一安住 謂能了知如是法已，又復安住居家諸欲依持斷滅及棄出中，或於阿練若處、或於樹下空閑，於隨順喜眼所識色所喜身，於隨順憂眼所識色所有憂身，於隨順捨眼所識色所有捨身， 安住居家諸欲依持斷滅及棄出中者：謂居家者略有七攝受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢僕使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。如意地說(陵本二卷十七頁)。既出家已，不顧如是諸欲依持，是名安住斷滅及棄出中。 於此所緣，無欲尋纏，心多安住，乃至亦無所生家世相應尋纏，心多安住。 於此所緣無欲尋纏等者：攝事分說八種尋思：謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思(陵本八十九卷九頁)。今彼一切皆不現行，故於文中說乃至言。 天二了知 設起欲尋，乃至家世相應尋等，即能如實了知出離；不為欲尋之所障礙，乃至不為家世相應尋所障礙， 而能靜慮、審慮、諦慮。 而能靜慮審慮諦慮者：此三差別，義當解了、等解了、近解了。攝異門分說：言解了者，於所知事，作意發悟。等解了者，既發悟已，方便尋求。近解了者，求已決定(陵本八十三卷十頁)。 酉二施設越度二、戌一釋過解脫 由此方便，由此道修，能斷喜身染愛過失，能斷憂身憤恚過失，能斷捨身惛沈過失。諸纏斷故身得輕安；隨眠斷故，於欲界繫三身染污心善解脫。 戌二釋廣欲愛 彼於爾時，名已越度廣大欲愛，謂於諸色乃至諸觸遍流行愛、若和合愛、若增長愛、若不離愛、若不合愛、若退減愛、若別離愛。 若和合愛至若別離愛者：此釋遍流行愛六種差別。前三，謂於可意事境。後三，謂於不可意事境。由此遍於諸色乃至諸觸相續而生，是故說言遍流行愛。 或於欲界復受生愛。 或於欲界復受生愛者：此顯欲愛從受所生。謂樂受為緣，生和合愛至不離愛。苦受為緣，生不合愛至別離愛。前說事境是愛依處，此說諸受是愛因緣，故差別說。 申二第二義二 、酉一釋無尋定 復有差別。云何修習於無尋定？謂已得無尋無伺靜慮。 酉二餘例前說 餘如前說。 巳三略辨義三 、午一標 復次，今當略辯上所說義。 午二釋二、未一天女問 謂彼天女，略問世尊三種要義：一者、下分結斷；二者、上分結斷方便；三者、即彼下分結斷方便，及如彼善斷。 未二世尊答二 、申一標隨應 如是問已，爾時世尊隨應而答。 申二配釋頌三 、酉一下分結斷 謂由身輕安、心善解脫，答彼所問下分結斷，非斷方便。 酉二上分結斷方便 由無作、繫念、不傾動，答彼所問上分結斷方便、非斷；而於彼斷，天女類前亦即領解。 而於彼斷天女類前亦即領解者：謂於彼上分結斷，天女類前下分結斷亦即領解，謂身輕安、心善解脫，亦是上分結斷所證相故。 酉三下分結斷方便及如彼善斷二、戌一舉問義 唯餘下分結斷方便，及如彼善斷。 戌二隨應答二、亥一斷方便三、天一標 爾時世尊先以修無尋定，廣說差別，答斷方便。 天二列 謂若能斷、如斷、所斷。 天三釋三、地一能斷 此中了法，說名能斷。 地二如斷 修無尋定，說名如斷。 地三所斷 所斷憤過，謂瞋恚品；所斷愛過，謂貪欲品；所斷惛沈過，謂愚癡品。如是名為，能如所斷。 亥二如善斷二、天一舉問義 如是廣答斷方便已，唯有所餘如善斷在。 天二隨應答二、地一標列 復由第二修無尋定差別因緣，答其善斷。言善斷者：謂畢竟斷、遠分斷、一切雜染斷。 復由第二修無尋定差別因緣者：此說已得無尋無伺靜慮，名無尋定。由此因緣，能如善斷。 地二隨釋 由了知法故，釋畢竟斷；由修無尋定故，釋遠分斷；由貪瞋癡纏及隨眠一切斷故，釋一切雜染斷。 午三結 當知是名此中略義。 巳四明問依二 、午一依有學 又彼天女依諸有學未得勝意，已離欲貪未離上貪而興請問。 依諸有學未得勝意者：於上分結心善解脫，是名勝意。一切有學皆所未得，由是說言未得腰舟。如下自釋，易可了知。 午二釋腰舟三 、未一出體 意名腰舟。 未二引證 如經說：慙軸意腰舟。 未三辨位 於此腰舟猶未得者，說彼名為未得腰舟。此中何等名為腰舟？謂於諸結善解脫心。 卯五有怖二 、辰一舉頌言三 、巳一問 常有怖世間 眾生恆所厭 於未生眾苦 或復已生中 若有少無怖 今請為我說 巳二答 天我觀解脫 不離智精進 不離攝諸根 不離一切捨 巳三讚 我觀極久遠 梵志般涅槃 已過諸怨怖[vii] 超世間貪欲[viii] 辰二長行釋三、巳一釋初一頌半二 、午一初一頌二 、未一釋義二 、申一釋世間二 、酉一標一切 今此頌中，始從欲界乃至有頂諸薩迦耶，皆名世間。 酉二簡今義二 、戌一標 此中義者，意在欲界有樂、有苦有情世間。 戌二釋二 、亥一有樂有情世間 若諸有情，十資身具之所攝養，無所匱乏，身康無病，年未衰老，名為有樂有情世間。 亥二有苦有情世間 與此相違，當知有苦有情世間。 申二釋怖厭二 、酉一總 世間眾生，少分有樂，多分有苦。 酉二別二 、戌一怖未生苦三 、亥一標 諸有有樂有情世間，常懷恐怖。 亥二釋 勿我財寶王所侵奪，廣說乃至勿由此緣，遭諸苦難，勿或風熱於內發動，乃至或人、或非人等，侵損我耶。 廣說乃至勿由此緣遭諸苦難者：謂我財寶，勿火焚燒，勿水漂蕩，勿宿惡作當令滅壞。勿現非理作業方便，當令散失。如是等，是名此中廣說應知。由此諸緣，遭諸苦難，是故於此常懷恐怖。 亥三結 如是懼慮未來財寶變壞之苦及身壞苦，心常怖畏。 戌二厭已生苦 諸有有苦有情世間，現為眾苦逼切身心，有苦、有憂、有愁、有箭、有諸擾惱，恆不安住。 有苦有憂等者：此說有情世間眾苦差別。由逼切身，說名為苦；由逼切心，說名憂等。內懷冤結，名憂；悲傷心慼，名愁。常所隨逐，名箭；煩擾迷亂，名諸擾惱。如是一切，恆為有情世間所有，名有苦等，故不安住。 未二結頌 如是故言：常有怖世間，眾生恆所厭；於未生眾苦，或復已生中。 午二餘半頌 由是因緣，彼天現見諸有有樂有情世間，樂非決定。請問如來：有決定樂，無怖畏處。 巳二釋次一頌二 、午一別釋頌二 、未一釋密意二、申一標 爾時世尊，即為彼天方便示現：唯聖教中，有如是處，非諸外道。 申二辨二 、酉一外論二 、戌一別斥其非二 、亥一不知過患三、天一標總類 謂如有一，住正法外所有沙門、或婆羅門，於現法中，及當來世，諸欲過患，不如實知。 天二舉方便 由不知故，希求未來諸欲差別；捨現法欲，求後法欲，精勤受學所有禁戒。 天三出過非 雖復安住如是禁戒，然無智慧，不護根門，不守正念，無常委念，乃至廣說。彼不調攝諸根門故，於他所惠，少小利養及與恭敬，尚生愛味，隨起戀著，何況廣大！如是精勤受禁戒者，遠離智慧、密護根門，於現法欲尚不能斷，況後法欲。 然無智慧等者：謂於善說正法毗奈耶中，無聞思修三所成慧，名無智慧。聲聞地說：密護根門，防守正念，常委正念，念防護意，行平等位(陵本二十三卷一頁)。翻彼，應知不護根門，不守正念，無常委念，乃至廣說。 亥二邪求解脫三、天一標種類 又即於彼，有一沙門、若婆羅門，於欲過患，麤了知故，能越現法、後法諸欲，而復欣求上離欲地。於非解脫起解脫想，斷棄諸欲便臻遠離。 於欲過患麤了知故等者：依世間道於欲界欲修過患想，了知彼欲有多過患，有多損惱，有多疫癘，有多災害，是名於欲過患麤了知義。而於上地起解脫想，發意欣求。由是因緣，於欲界欲能令斷滅及能棄捨，便處遠離邊際臥具修習對治，名臻遠離。 天二舉方便 彼由精勤數多修習正思惟故，離欲欲界乃至離欲無所有處。 離欲欲界等者：謂於欲界生處不生希願，乃至無所有處生處不生希願故。 由此因緣，捨下自體，愛上自體。 由此因緣捨下自體愛上自體者：謂由厭離下地為因緣故，棄捨下地所得自體；及由欣求上地為因緣故，愛樂上地所得自體。 天三出過非 由愛彼故，於當來世，尚不解脫下地自體，何況上地！ 由愛彼故等者：謂由愛彼上地自體，乃至非想非非想處，雖往彼生，終當退還，以彼薩迦耶欲未永離故。意地中說：若於一處有染欲，即說一切處有染欲；若於一處得離欲，即說一切處得離欲(陵本二卷二頁)。由此道理，說彼於當來世尚不解脫下地自體，何況上地？ 戌二總結非處三 、亥一標 如是棄捨財寶自體迷失道者，雖復安住勇猛精勤，而不能得一向快樂無怖畏處。 亥二徵 何以故？ 亥三釋 彼外道師尚於是處不見、不識，況能為彼諸弟子等，當廣開示！如是外道師及弟子所制論中，決定無有眾苦邊際。 酉二聖教 與此相違，善說正法毗奈耶中，當知具足一切義利，乃至定有眾苦邊際。 未二結頌言 依此密意，佛為彼天說如是言：天！我觀解脫，不離智精進，不離攝諸根，不離一切捨。 不離智精進等者：由聞思修正勤修習瑜伽作用，名智精進；此簡外道唯受禁戒，而無智慧。密護根門，修根律儀，名攝諸根；此簡外道不護諸根，乃至廣說。離三界欲，不受後有，名一切捨；此簡外道捨下自體，愛上自體。 午二略辨義三 、未一標 復次，今當略辯上所說義。 未二釋 謂為顯示惡說邪法毗奈耶中，師及弟子皆有衰損；善說正法毗奈耶中，皆具吉祥，於一切苦能證邊際。 未三結 當知是名此中略義。 巳三釋後一頌二 、午一讚四功德二 、未一顯義二、申一標 爾時彼天聞佛世尊答所請問，歡喜踊躍，即以四種無上功德讚歎如來。 申二列 謂佛世尊難出現故，出已能成利他行故，亦能建立自利德故，於自他利離染心故。 未二配頌二、申一釋 我觀極久遠梵志般涅槃者：此讚世尊，難出現德。已過諸怨者：此讚世尊，利他行德。已過諸怖者：此讚世尊，建自利德。超世間貪欲者：此讚世尊，於自他利離染心德。 申二結 如是四種功德差別。 午二讚三功德三 、未一標列義 當知復有三種差別：謂難出現故，難可見故，建立自利利他行故。見者則能成就大義。 當知復有三種差別等者：此中難出現故，釋頌我觀極久遠，梵志般涅槃。難可見故，釋頌已過諸怨怖。建立自利利他行故，釋頌超世間貪欲應知。 未二隨難釋 成大義者：離染心故，遍一切生亦無眾罪。 未三結殊勝 如是眾德，諸佛世尊最為殊勝，故以此相讚歎如來。