披尋記/053 ======================== 来源：维基文库（CC BY-SA 4.0） 原文：https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%8A%AB%E5%B0%8B%E8%A8%98/053 ← 卷第五十二 披尋記 卷第五十三 作者：韓清淨 卷第五十四 辛二表無表業二 攝決擇分中五識身相應地意地之三 壬一表業二、癸一辨差別二、子一徵 復次，云何表業？ 子二釋二、丑一標列 謂略有三種。一、染汙，二、善，三、無記。 丑二隨釋二、寅一身語表業三、卯一染汙 若於身語意十不善業道，不離現行增上力故，所有身語表業，名染汙表業。 卯二善 若即於彼誓受遠離，所有身語表業，名善表業。 若即於彼誓受遠離等者：謂於彼身語意十種不善業道，自發誓願受戒律儀，遠離現行故，彼增上力所有身語表業，名善表業。 卯三無記 若諸威儀路工巧處一分，所有身語表業，名無記表業。 威儀路工巧處一分者：威儀、工巧三性可得，謂染汙、善，及與無記。今於此中唯取無記，故言一分。如下說言：若依伎樂，以染汙心發起威儀，是染汙性；若依寂靜，即是善性。若依染著發起工巧，是染汙性；若善加行所起工巧，即是善性。（陵本五十五卷十三頁）若中庸加行所攝威儀路及工巧處，當知是名無記一分。 寅二意表業 若有不欲表示於他，唯自起心內意思擇，不說語言， 但發善、染汙、無記法現行意表業，名意表業。 但發善染汙無記法現行意表業者：此意表業，謂造作思。此有善、染、無記差別可得。由現行時，差別表示自心所作，是故說此名意表業。 癸二明安立三、子一標三種 此中唯有身餘處滅於餘處生，或即此處唯變異生，名身表業；唯有語音，名語表業；唯有發起心造作思，名意表業。 子二釋所以二、丑一遮有動 何以故？由一切行皆剎那故，從其餘方徙至餘方，不應道理。 由一切行皆剎那故等者：前說身表業相，唯於諸行假施設有，為破實執，故作是說。 丑二顯唯行 又離唯諸行生，餘實作用，由眼、耳、意皆不可得。 又離唯諸行生等者：身語意三表業雖有，然唯諸行作用所顯，若離諸行，更無所餘有實作用，由眼、耳、意不可得故。為破彼執，故作是說。 子三結假有 是故當知一切表業皆是假有。 壬二無表業二、癸一別辨相三、子一不律儀攝三、丑一由不善思二、寅一出期願二、卯一舉生不律儀家三、辰一釋名不律儀者 復次，若有生不律儀家，有所了別自發期心，謂我當以此活命事而自活命；又於此活命事重復起心，欲樂忍可；爾時說名不律儀者。 生不律儀家者：謂若屠羊、養雞、養豬、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝兔、劫賊、魁膾、控牛、縛象、立壇、呪龍、守獄、讒構、好為損等，是名不律儀者。生彼種姓中故，名生不律儀家。 辰二成就諸不善根 由不律儀所攝故，極重不如理作意損害心所攝故，但成廣大諸不善根；然未成就殺生所生，及餘不善業道所生諸不善業，乃至所期事未現行。 極重不如理作意等者：為自活命，欲樂忍可，以彼非法凶險追求財物，名不如理作意。由是因緣，樂損害他，名損害心。上品所攝，故名極重。 辰三成就諸不善業 後若現行，若少若多，隨其所應，更復成就諸不善業。 卯二例餘種種因緣 如生不律儀家，如是隨是何人、隨由何事起決猛心，廣說應知。 如是隨是何人等者：此顯不律儀者，非唯生彼不律儀家，是故說言隨是何人；亦非唯為由自活命，是故說言隨由何事。於不律儀欲樂忍可，決定猛利意樂相應，是名起決猛心。由是因緣，此亦成就廣大諸不善根，乃至事若現行，亦復成就諸不善業。如前廣說，其義應知。 寅二明非福 此人乃至不律儀思未捨已來，常得說名不律儀者。於日日分，彼不善思廣積集故，彼不善業多現行故，當知非福運運增長。 此人乃至不律儀思等者：此顯不律儀者得名分齊。於諸不善業道，若未誓受遠離，常得說名不律儀者。受遠離已，不律儀思方名捨故。 丑二由不信等二、寅一標相二、卯一出諸不善根 復次，此邪惡願思，恆與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行， 能受彼業、能發彼業。 能受彼業能發彼業者：於不善業欲樂忍可，說名為受。隨順現行，說名為發。 卯二釋名不律儀 從此已後，由種子故及現行故，處相續中現在轉時，名不律儀者。 乃至由捨因緣未捨未棄。 乃至由捨因緣未捨未棄者：誓受遠離，名捨因緣，由此堪能棄捨不律儀故。今顯未為彼捨因緣之所捨棄，彼不律儀常處相續，故得說名不律儀者。 寅二釋義五、卯一不信 此中，若於惡業後不愛果，不信、不解、亦不隨入，是名不信。 卯二懈怠 若隨所欲，於彼惡業喜樂而轉，不能勤勵息滅彼業，是名懈怠。 卯三忘念 若與過失相應，於有罪法不能如實明記有罪，是名忘念。 卯四散亂 若散亂染汙心相續，不安住轉，是名散亂。 卯五惡慧 若顛倒心相續而轉，於諸過失見勝功德，是名惡慧。 丑三由惡尸羅 由惡尸羅增上力故，所有不善思俱行不善不信等現在轉時，名惡戒者。 所有不善思俱行等者：不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧，如是一切，名隨煩惱。性是不善，由此與思俱行，思亦不善性攝。為顯此義，重說不善。於現在世彼法隨轉，名現在轉。 子二律儀攝二、丑一例相違 若與此相違，如其所應，當知得有律儀隨轉。 丑二顯差別三、寅一明受相二、卯一略標 差別者，謂有堪受律儀方可得受。 卯二別釋五、辰一標簡 此中或有由他、由自而受律儀，或復有一唯自然受，除苾芻律儀。 或復有一唯自然受者：謂諸如來及與獨覺，無師自然攝受戒律儀故。 辰二釋由二、巳一唯從他受二、午一標非 何以故？由苾芻律儀非一切堪受故。 午二釋過 若苾芻律儀非要從他受者，若堪出家、若不堪出家，但欲出家者，便應一切隨其所欲，自然出家。如是聖教便無軌範，亦無善說法毗奈耶而可了知。是故苾芻律儀無有自然受義。 巳二由自他受二、午一問 問：若除苾芻律儀，所餘律儀有自然受者，何因緣故復從他受？ 午二答二、未一辨從他受二、申一標 答：由有二種遠離惡戒受隨護支，所謂慚、愧。 申二釋 若於他處及於自處現行罪時，深生羞恥，如是於離惡戒受隨護支乃能具受，故從他受。 若於他處等者：聲聞地說：軌則、所行皆悉圓滿，由此令他未信者信，信者增長，是名觀他增上功德勝利。又說：於微小罪見大怖畏、受學學處，由是令自身壞已後，當生善趣；亦有堪能得所未得、觸所未觸、證所未證；是名觀自功德勝利。（陵本二十二卷六頁）今說彼二有所毀犯，名於他處及於自處成現行罪。 未二釋由自受二、申一舉勝因 若有慚正現前，必亦有愧，非有愧者必定有慚，是故慚法最為彊勝。 申二顯福德 若有如自所受而深護持，當知所生福德等無差別。 辰三辨業二、巳一從他受二、午一身語表業 又若起心往趣師所，殷勤勸請，方便發起禮敬等業，以正威儀在師前住，又以語言表宣所欲造作勝義，是名身表、語表業。 午二意表業 意表業者，謂二前行。 謂二前行者：謂意表業引發身語二業，名彼前行。 巳二自然受 若自然受者，唯有意表業。 辰四釋名 若遠離思與不律儀相違，由遠離增上力故，與五根俱行，說名律儀。 與五根俱行者：前說不律儀者，邪惡願思恆與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行。今遠離思與不律儀相違，應知信、進、念、定、慧五根俱行。 辰五明攝二、巳一出百行二、午一標 復次，當知由百行所攝而受律儀。 午二辨十、未一少分遠離 謂於十種不善業道，少分離殺生[1]乃至少分遠離邪見，是名初十行。 未二多分遠離 若多分離殺生乃至多分離邪見，是名第二十行。 未三全分遠離 若全分離殺生乃至全分離邪見，是名第三十行。 未四少時遠離 若少時離殺生乃至離邪見，謂或一日一夜，或半月、一月，或至一年，是名第四十行。 未五多時遠離 若多時離殺生乃至離邪見，謂過一年，不至命終，是名第五十行。 未六盡壽遠離 若盡壽離殺生乃至離邪見，是名第六十行。 未七唯自遠離 若自離殺生乃至離邪見，是名第七十行。 未八勸他遠離 若於此事勸進他人，是名第八十行。 未九稱讚遠離 若即於彼以無量門稱揚讚述，是名第九十行。 未十慶悅遠離 若見離殺生者乃至離邪見者，深心慶悅、生大歡喜，是名第十十行。 巳二結福量 如是十十行，總說為百行，所生福量當知亦爾。 寅二辨種類三、卯一標列 復次，律儀當知略有八種。一、能起律儀，二、攝受律儀，三、防護律儀，四、還引律儀，五、下品律儀，六、中品律儀，七、上品律儀，八、清淨律儀。 卯二隨釋八、辰一能起律儀 若未正受，先作是心：我當定受如是遠離。是名能起律儀。 辰二攝受律儀 若正攝受遠離戒時，名攝受律儀。 辰三防護律儀二、巳一辨相二、午一由善思 從是已後，此遠離思五根攝受增上力故，恆與彼種子俱行，於時時間亦與現行俱行，即由五根所攝善思，如先所受律儀防護而轉。 恆與彼種子俱行等者：謂遠離思熏習自種，名與彼種俱行。發身語業，名與現行俱行。 午二由慚羞 由此思故，或因親近惡友，或因煩惱增多，隨所生起惡現行欲，即便慚羞，速能捨離，勿彼令我違越所受，當墮惡趣。 巳二結名 是名防護律儀。 辰四還引律儀 若時失念，諸惡現行，即便速疾令念安住，自懇自責， 發露所犯，蠲除憂悔，後堅守護所受律儀，是名還引律儀。 蠲除憂悔者：憂悔即是惡作異名，一切違犯皆惡作攝。如法發露能令還淨，是名蠲除。 辰五下品律儀 若於殺等諸惡業道，少分遠離，少時遠離，唯自遠離，不勸進他，不以[2]無量門稱揚讚述，亦不見彼諸同法者深心慶悅、多生歡喜，是名下品律儀。 辰六中品律儀 若於諸惡多分遠離，多時遠離，不至命終，自能遠離，亦勸進他，然於遠離不以無量門稱揚讚述，見同法者不深心慶悅、生大歡喜，是名中品律儀。 辰七上品律儀 若於諸惡一切分、一切時自能遠離，亦勸進他，以無量門稱揚讚述，見同法者深心慶悅、生大歡喜，是名上品律儀。 辰八清淨律儀二、巳一靜慮攝二、午一辨相二、未一舉初靜慮 若即於此所受律儀能無闕犯以為依止， 修無悔等乃至具足入初靜慮，由奢摩他能損伏力，損伏一切犯戒種子，是名靜慮律儀。 修無悔等乃至具足入初靜慮者：聲聞地說：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定。（陵本二十八卷二頁）此中等言，等取歡喜安樂應知。 未二例餘靜慮二、申一例同 如初靜慮，如是第二、第三、第四靜慮，當知亦爾。 申二顯別 此中差別者，由遠分對治所攝奢摩他道轉深，損伏惡戒種子。 午二結名 當知此名初清淨力所引清淨律儀。 巳二無漏攝二、午一出聖愛二、未一辨相二、申一顯不還果 若即於此尸羅律儀無有闕犯，又復依止靜慮律儀，入諦現觀，得不還果，爾時一切惡戒種子皆悉永害。 申二顯預流果 若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害。 未二結名 此即名為聖所愛戒。 午二顯無漏二、未一標名 當知此名第二清淨力所引清淨律儀，即此亦名無漏律儀。 未二辨相 此無漏律儀，若得阿羅漢果時，但由能治清淨勝故勝，不由所治斷勝故勝。 此無漏律儀等者：此顯無漏律儀說名清淨，有二差別。前說得不還果，永害一切惡戒種子；或得初果，永害一切能往惡趣惡戒種子；此由所治法斷而得清淨，於戒律儀名之為勝。今說阿羅漢果諸漏永盡，更無所斷，是故不由所治斷勝，但由彼能治道最極清淨，於戒律儀名之為勝。 卯三料簡二、辰一總標列 如是八種總立唯三。一、受律儀，二、持律儀，三、清淨律儀。 辰二別配屬 前二是受，防護、還引是持，下中上三通受、持二，靜慮、無漏是清淨攝。 寅三總決擇二、卯一明建立二、辰一辨三種二、巳一建立因緣二、午一問 問：何故世尊建立苾芻、近事、近住三種律儀？ 午二答二、未一標因 答：由三因故。 未二顯義二、申一標列 謂佛所化有三種類，或有能行離惡行行及離欲行；或有能行離惡行行，非離欲行；或不能行離惡行行及離欲行。 能行離惡行行等者：離十不善業道諸所有行，是名離惡行行。遠離受用欲塵諸所有行，名離欲行。 申二配屬三、酉一苾芻律儀 依初所化類，建立苾芻律儀。 酉二近事律儀三、戌一標 依第二所化類，建立近事律儀。 戌二徵 何以故？ 戌三釋 非居家迫迮，現處塵俗，而能一向相續圓滿護眾學處。 酉三近住律儀三、戌一標 依第三所化類，建立近住律儀。 戌二徵 何以故？ 戌三釋二、亥一總顯義 由此不能究竟行俱離行，但當勸進攝受二因，勿彼自謂重擔所鎮。 亥二別配支 謂前三支修離惡行，其後四支修離欲行，離非梵行俱修二種。 謂前三支修離惡行等者：近住律儀，略有八支應修遠離。一、於損害他命，二、於損害他財，三、於非梵行，四、於妄語，五、於酒放逸處，六、於歌舞伎樂塗冠香鬘，七、於昇高大床，八、於非時飲食。今於前四，除非梵行，增離妄語，名前三支離惡行攝。遠離酒放逸處、歌舞伎樂塗冠香鬘、昇高大床，名後四支離欲行攝。離非梵行，由不染習他妻妾故，不損害他離惡行攝；由不染習自妻妾故，不自損害離欲行攝；由是說言俱修二種。 巳二支攝差別二、午一問 問：苾芻、近事、近住律儀，當知各由幾支所攝？ 午二答三、未一苾芻律儀四、申一標 答：苾芻律儀四支所攝。 申二徵 何等為四？ 申三列 一、受具足支，二、受隨法學處支，三、隨護他心支，四、隨護如所受學處支。 申四釋四、酉一受具足支 若作表白第四羯磨，及略攝受隨麤學處，是名受[3]具足支。 及略攝受隨麤學處者：遠離身語不善業道，是名隨麤學處，身語二業相麤顯故。 由具此支故，名初苾芻具苾芻戒。 酉二受隨法學處支 自此以後，於毗奈耶別解脫中所有隨順苾芻尸羅，若彼所引眾多學處，於彼一切守護奉行，由此得名守護別解脫律儀者，是名受隨法學處支。 酉三隨護他心支二、戌一釋 由成就此二支者所有軌範具足、所行具足，是名隨護他心支。 戌二指 軌範具足、所行具足，如聲聞地已說。 酉四隨護如所受學支 若於微細罪中深見怖畏，於所受學諸學處中能不毀犯；設犯能出，謂由深見怖畏及聰叡故；是名隨護如所受學處支。 未二近事律儀四、申一標 近事律儀由三支所攝。 申二徵 何等為三？ 申三列 一、受遠離最勝損他事支， 二、違越所受重修行支，三、不越所受支。 違越所受重修行支者：謂若違越所受修離欲行，應如所犯發露悔除，是故施設遠離妄語。由有妄語，則不堪任發露所犯，重更修行故。 申四釋三、酉一初支 若永遠離損害他命、損壞他財、損他妻妾，是名初支。 酉二第二支 遠離妄語，是第二支。 酉三第三支 遠離諸酒眾放逸處，是第三支。 未三近住律儀四、申一標 略說近住律儀由五支所攝。 申二徵 何等為五？ 申三列 一、受遠離損害他支，二、受遠離損害自他支，三、違越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不壞正念支。 申四釋五、酉一初支 若能遠離損害他命、損壞他財，是名初支。 酉二第二支三、戌一標 離非梵行，是第二支。 戌二徵 所以者何？ 戌三釋 由離此者，不染習自妻妾故，不自損害；亦不染習他妻妾故，不損害他。 酉三第三支 遠離妄語，是第三支。 酉四第四支三、戌一標 除離諸酒眾放逸處，離餘三處，是第四支。 戌二徵 何以故？ 戌三釋 由歌舞妓[4]樂塗冠香鬘、昇高大床、非時飲食常所串習，若遠離彼，數數自憶：我今安住決定齋戒，於一切時[5]堅守正念。 酉五第五支三、戌一標 遠離諸酒眾放逸處，是第五支。 戌二徵 何以故？ 戌三釋 彼雖安住正憶念支，謂我今住決定齋戒。若為諸酒所醉，便發狂亂，不自在轉。 辰二顯攝餘二、巳一攝屬苾芻律儀 今於此中，若苾芻尼律儀，若正學、勤策、勤策女律儀，皆在出家品所攝故，當知攝屬苾芻律儀。 巳二攝屬近事律儀 若近事女律儀，墮在家品故，相似學所顯故，當知攝屬近事律儀。 相似學所顯故者：出家律儀正學處攝，在家律儀少分相似，故作是說。 卯二釋妨難四、辰一二眾三眾難二、巳一問 問：何故世尊於苾芻律儀中制立苾芻、勤策二眾律儀，於苾芻尼律儀中制立苾芻尼、正學、勤策女三眾律儀？ 巳二答三、午一標因緣 答：由彼母邑多煩惱故，令漸受學苾芻尼律儀。 午二釋隨應 若於勤策女少分學處深生喜樂，次應授彼正學所有學處。若於正學多分學處深生愛樂，不應率爾授彼具足，必更二年久處習學，若深愛樂，然後當授彼具足戒。 午三明漸次 如是長時於少學處積修學已，次方有力能受廣大眾多學處，然後於苾芻尼律儀能具修學。 辰二增離金銀難二、巳一問 問：何故於勤策律儀中增離金銀，非於近住律儀耶？ 巳二答三、午一標彼攝 答：由彼勤策在出家眾攝。 午二顯非處二、未一標 夫出家者，於二種處極非淨妙。 未二列 一者、墮欲樂邊，嬉戲、嚴身、所行、所受皆隨所樂。二者、蓄積財寶。 嬉戲嚴身等者：此中嬉戲，謂於歌舞妓樂。嚴身，謂於塗冠香鬘。諸所行事，謂相執持手臂髮等，或相摩觸隨一身分，或抱或嗚，或相顧盼，或作餘事。義如三摩呬多地說。（陵本十一卷七頁）是名所行。受用境界、受諸快樂，是名所受。當知謂於昇高大床、非時飲食。 午三明施設二、未一為斷初處 為除斷初非淨妙處，施設遠離歌舞妓[6]樂乃至非時而食。 未二為斷後處二、申一標 為斷第二非淨妙處，施設遠離執受金銀。 申二釋 由彼金銀一切財寶之根本故，又最勝故。 辰三遠離開合難二、巳一問 問：何故於勤策律儀中，遠離歌舞妓[7]樂及塗冠香鬘制立二支，於近住律儀中合為一支耶？ 巳二答二、午一標差別 答：諸在家者於此處所非不如法，諸出家者極不如法。 午二釋開合二、未一於在家 是故於在家者，就輕總制為一學處。云何令彼若暫違犯，尋自懇責，合一發露，不由二種。 未二於出家 諸出家者，於此一處就重別制以為兩支。云何令彼若起違犯，便自懇責，二種發露，不但由一。 辰四二品不攝難二、巳一難不許出家等二、午一問 問：何故不許扇搋迦、半擇迦出家及受具足戒耶？ 扇搋迦半擇迦者：男形損害，名扇搋迦及半擇迦。此二差別，義如下說。 午二答三、未一由參二過 答：由此二種，若置苾芻眾中，便參女過；若置苾芻尼眾中，因摩觸等，便參男過。由不應與二眾共居，是故不許此類出家及受具足。 未二由無思擇 又由此二煩惱多故，性煩惱障極覆障故，不能發起如是思擇。 彼尚不能思擇，思擇令其戒蘊清淨現行，何況當證勝過人法。是故不許彼類出家及受具戒。 何況當證勝過人法者：謂不能證沙門果故。 未三由難觀察 又彼眾中好人難得，亦難觀察。 巳二難不名近事男二、午一問 問：何故此二雖受歸依，亦能隨受諸近事男所有學處，而不得名近事男耶？ 午二答二、未一釋類別二、申一釋二、酉一出近事名 答：近事男者，名能親近承事苾芻、苾芻尼眾。 酉二遮不應作二、戌一彼望苾芻等 彼雖能護所受律儀，而不應數親近承事苾芻、苾芻尼眾。 戌二苾芻等望彼 苾芻、苾芻尼等亦復不應親近攝受，若摩、若觸如是種類，又亦不應如近事男而相親善。 申二結 是故彼類不得名近事男。 未二顯福等 然其受護所有學處，當知福德等無差別。 子三非律儀非不律儀攝二、丑一徵 復次，云何非律儀非不律儀？ 丑二釋 謂除如先所說律儀、不律儀業，所有善不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。 癸二問答辨二、子一辨福德二、丑一問 問：諸有律儀，若由自受、若由他受、若從他受、若自然受，如是所受律儀所獲福德，為有勝劣差別不耶？ 若由自受等者：謂受律儀，由自清淨意樂為因，名由自受。若唯他勸為因，名由他受。往趣師所，如法宣白，名從他受。自能攝受，不從他得，名自然受。 丑二答 答：若等心受，亦如是持，當知無有差別。 子二辨受捨二、丑一明受二、寅一舉不應授三、卯一苾芻律儀攝二、辰一問 問：由幾因緣，雖樂欲受苾芻律儀，而不應授？ 辰二答二、巳一由六因三、午一標列 答：苾芻律儀略由六因。一、意樂損害，二、依止損害，三、男形損害，四、白法損害，五、繫屬於他，六、為護他故。 午二隨釋六、未一意樂損害二、申一標種種 若有為王之所逼錄，或為彊賊之所逼錄，或為債主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活。 申二簡隨應二、酉一有損害二、戌一舉彼思 彼如是思：我處居家，難可存活，是諸苾芻活命甚易。我今應往苾芻眾中，詐現自身與彼同法，易當活命。 戌二明有損 彼由如是諂詐意樂，既出家已，雖懷恐怖，守護奉行隨一學處，勿諸苾芻與我同止，知我犯戒，便當驅擯。然彼意樂被損害故，不名出家受具足戒，如是名為意樂損害。 酉二無損害二、戌一舉彼思 若復有人作如是思：我處居家，難可活命，要當出家方易存濟。如諸苾芻所修梵行，我亦如是，乃至命終當修梵行。 戌二明無損 如是出家者，不名意樂損害。雖非純淨，非不說名出家受具。 未二依止損害三、申一標彼類 若有身帶癰腫等疾，如遮法中所說病狀，如是名為依止損害。 申二釋道理 由彼依止被損害故，雖復出家，然無力能供事師長。彼由如是無力能故，所受師長、同梵行者供事之業，及受純信施主衣服、飲食等淨信施物，此之二種淨信所施彼極難消，不應受用，令彼退減諸善法故。 申三結不應 是故依止被損害者，不應出家受具足戒。 未三男形損害二、申一略二、酉一標 若扇搋迦及半擇迦，名男形損害，不應出家受具足戒。 酉二指 當知因緣如前已說。 申二廣三、酉一標列 又半擇迦略有三種。一、全分半擇迦，二、一分半擇迦，三、損害半擇迦。 酉二隨釋三、戌一全分半擇迦 若有生便不成男根，是名全分半擇迦。 戌二一分半擇迦 若有半月起男勢用；或有被他於己[8]為過，或復見他行非梵行，男勢方起；是名一分半擇迦。 戌三損害半擇迦 若被刀等之所損害，或為病藥、若火呪等之所損害，先得男根今被斷壞，既斷壞已，男勢不轉，是名損害半擇迦。 酉三料簡 初半擇迦名半擇迦，亦扇搋迦。第二唯半擇迦，非扇搋迦。第三若不被他於己[9]為過，唯扇搋迦，非半擇迦；若有被他於己[10]為過，名半擇迦，亦扇搋迦。 未四白法損害二、申一標類 若造無間業，汙苾芻尼，外道賊住，若別異住，若不共住，是名白法損害，不應為授具足戒。 申二釋由 所以者何？彼由上品無慚無愧極垢染法，令慚愧等所有白法極成劣薄。 未五繫屬於他 若諸王臣，若王所惡，若有造作王不宜業，若被債主之所拘執，若他僕隸，若他劫引，若他所得，若有諍訟，若為父母所不開許，是名繫屬於他，不應為授具戒。 未六為隨護他四、申一標 若變化者，為護他故，不應為授具戒。 申二徵 所以者何？ 申三釋二、酉二出彼類 或有龍等為受法故，自化己[11]身為苾芻像，求受具戒。若便為彼授具戒者，彼睡眠時，便復本形，既睡悟已，作苾芻像，假想苾芻。 酉二釋護他 若守園者、若近事男率爾往趣，見彼身形如是變已，便於一切真苾芻所起憎惡心，謂諸苾芻皆非人類，誰能敬事，施彼衣食。 申四結 勿令他人得此惡見，是故為隨護他，不應為彼授[12]具足戒。 午三總結 由此六因，不應授彼苾芻律儀。 巳二由闕減 又除闕減能作羯磨阿遮利耶、鄔波柁耶、住清淨戒圓滿僧眾。 又除闕減等者：為顯除六因外，復有不應授彼苾芻律儀因緣，故作是說。 卯二近事男律儀二、辰一問 問：由幾因緣，不應授彼近事男律儀？ 辰二答二、巳一標列 答：略由二因。一、意樂損害故；二、男形損害故。 巳二料簡二、午一意樂損害 若意樂損害者，當知一切不應為授[13]。 午二男形損害二、未一遮得名 若男形損害者，或有為授[14]，然不得說名近事男。 未二指前釋 不說因緣，前已具辯。 不說因緣前已具辯者：謂彼不應親近承事苾芻、苾芻尼眾，苾芻、苾芻尼等亦復不應親近攝受，如前廣說應知。 卯三近住律儀二、辰一標因 若近住律儀，當知唯由意樂損害不應為授[15]。 辰二釋由 何以故？或有隨他轉故，或有為得財利恭敬，詐稱欲受近住律儀，然彼實無求受意樂，當知是名意樂損害。 寅二例其應授 若無如所說不應授[16]因緣，當知應授[17]如前所說所有律儀。 丑二明捨三、寅一苾芻律儀二、卯一問 問：有幾因緣，苾芻律儀受已還捨？ 卯二答二、辰一標種類 答：或由捨所學處故，或由犯根本罪故，或由形沒二形生故，或由善根斷故，或由棄捨眾同分故，苾芻律儀受已還捨。 辰二簡隨應三、巳一標 若正法毀壞、正法隱沒，雖無新受苾芻律儀，先已受得，當知不捨。 巳二徵 所以者何？ 巳三釋 由於爾時穢劫正起，無一有情不損意樂能受具戒，況當有證沙門果者。 寅二近事男律儀二、卯一標種類 若近事男律儀，當知由起不同分心故，善根斷故，棄捨眾同分故，受已還捨。 由起不同分心故者：謂由決定發起受心不同分心故。 卯二例隨應 若正法隱沒時，如苾芻律儀道理，當知近事男律儀亦爾。 寅三近住律儀 若近住律儀，當知由日出已後，或由發起不同分心，或於中間捨眾同分，雖已受得，必復還捨。 辛三二無心定二、壬一別辨相二、癸一無想定二、子一定所攝二、丑一徵 復次，云何無想定？ 丑二釋三、寅一明建立 謂已離遍淨貪，未離上貪，由出離想作意為先故，諸心心所唯滅靜、唯不轉，是名無想定。 已離遍淨貪等者：第三靜慮遍淨天處離喜妙樂已能遠離，是名離遍淨貪。於彼上地第四靜慮，捨念清淨寂靜無動之樂未能遠離，是名未離上貪。由無想定依彼靜慮而生起故，於所生起種種想中厭背而住。唯謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住。如是漸次離諸所緣，心便寂滅。如三摩呬多地說。（陵本十二卷二十頁）名出離想作意為先，諸心心所滅靜不轉。 寅二辨假實 此是假有，非實物有。 寅三廣差別二、卯一標列 當知差別略有三種。一、下品修，二、中品修，三、上品修。 卯二隨釋三、辰一下品修三、巳一退難現前 若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。 巳二身不甚淨 若生無想有情天中，所得依身不甚清淨、威光赫奕、形色廣大如餘天眾。 巳三定當中夭 定當中夭。 辰二中品修三、巳一退易現前 若中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。 巳二身不極淨 若生無想有情天中，所感依身雖甚清淨、光明赫奕、形色廣大，然不究竟最極清淨。 巳三不定中夭 雖有中夭，而不決定。 辰三上品修三、巳一必無有退 若上品修者，必無有退。 巳二身極清淨 若生無想有情天中，所感依身甚為清淨、威光赫奕、形色廣大，又到究竟最極清淨。 巳三必無中夭 必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。 子二生所攝 復次，若由此因此緣，所有生得心心所滅，是名無想。 若由此因此緣等者：此說生無想天應知。 癸二滅盡定二、子一徵 復次，云何滅盡定？ 子二釋四、丑一明建立 謂已離無所有處貪，未離上貪，或復已離。由止息想作意為先故，諸心心所唯滅靜、唯不轉，是名滅盡定。 已離無所有處貪等者：此顯有二種人能入此定。一、謂不還身證，依此說言未離上貪。二、謂俱解脫阿羅漢，依此說言或復已離。暫時安住解脫之想，名止息想。由此或依非想非非想處相而入於定，或依滅盡相而入於定，進趣所緣皆滅盡故。 丑二簡滅靜 此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。 丑三辨假實 當知此定亦是假有，非實物有。 丑四廣差別二、寅一標指 此定差別略有三種。下品修等，如前已說。 寅二隨釋三、卯一下品修 若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。 卯二中品修 中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。 卯三上品修 上品修者，畢竟不退。 壬二總料簡二、癸一滅盡定攝 有學聖者能入此定，謂不還身證。 不還身證等者：謂不還果，於八解脫身已作證具足安住，而未獲得諸漏永盡，是名身證補特伽羅。義如聲聞地說。（陵本二十六卷四頁[18]） 無學聖者亦復能入。謂俱分解脫。 俱分解脫者：謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫身已作證具足安住，於煩惱障分及解脫障分心俱解脫，是名俱分解脫補特伽羅。如聲聞地說。（陵本二十六卷七頁） 癸二無想定攝三、子一標 前無想定，非學所入，亦非無學。 子二徵 何以故？ 子三釋三、丑一由無慧 此中無有慧現行故。 丑二由有上 此上有勝寂靜住及生故。 此上有勝寂靜住及生者：第四靜慮已上諸地，名勝寂靜。由入無色界定，或生彼天，受極寂靜解脫樂故。 丑三由非處 又復此定不能證得所未證得諸勝善法，由是稽留誑幻處故。 不能證得所未證得等者：謂不能證無漏道故。 辛四二無為二、壬一虛空二、癸一徵 復次，虛空云何？ 癸二釋二、子一明建立三、丑一標 謂唯諸色非有所顯，是名虛空。 丑二徵 所以者何？ 丑三釋 若處所行都無所得，是處方有虛空想轉。 子二辨假實 是故當知此唯假有，非實物有。 壬二非擇滅二、癸一徵 復次，云何非擇滅？ 癸二釋三、子一明建立二、丑一標名 謂若餘法生緣現前，餘法生故，餘不得生，唯滅、唯靜，名非擇滅。 謂若餘法生緣現前等者：諸相違法，更互相望說名為餘故，如苦樂明闇等。 丑二釋相 諸所有法此時應生，越生時故，彼於此時終不更生。 子二辨假實二、丑一標假有 是故此滅亦是假有，非實物有。 丑二釋所以 所以者何？此無有餘自相可得故。 子三簡差別二、丑一非一向決定 此法種類非離繫故，復於餘時遇緣可生，是故非擇滅非一向決定。 丑二一向決定二、寅一標類 若學見跡，於卵、濕二生，北拘盧洲、無想天，若女、若扇搋迦、若半擇迦、無形、二形等生，及於後有若愛、若願所得非擇滅，當知一向決定。 寅二釋由 由學見跡嘗不於後有起希願纏，發生後有，唯除未無餘永害愛種子故。 庚二釋心不相應名二、辛一問 問：何因緣故，名心不相應耶？ 名心不相應者：謂如五識身相應地說，自性、所依、所緣、助伴、作業，是名五種相應之相。今此諸法彼所不攝，是故說名心不相應。由是下說於有色等二種俱非，於有見等二種俱非，意顯唯是假想施設，非實有法。 辛二答 答：此是假想，於諸事中為起言說，於有色等二種俱非，於有見等二種俱非。 於有色等二種俱非等者：有色、無色、有見、無見差別建立，如思所成慧地決擇應知。（陵本六十五卷七頁） 己二結 如是廣說安立道理，一切當知。 戊五六善巧三、己一指前生後 如是已說六種善巧，謂蘊善巧乃至根善巧，云何應知是諸善巧廣建立義？ 己二別釋一一二、庚一廣建立六、辛一蘊善巧三、壬一總辨六相二、癸一嗢柁南標 復次，嗢柁南曰：　自性義差別　次第攝依止 癸二長行釋六、子一自性二、丑一釋五、寅一色二、卯一問 問：何等是色自性？ 卯二答二、辰一自相自性二、巳一十一種 答：略有十一。謂眼等十色處及法處所攝色。 巳二二種 又總有二，謂四大種及所造色。 辰二共相自性 如是一切皆變礙相。 寅二受二、卯一問 問：何等是受自性？ 卯二答二、辰一自相自性二、巳一六種 答：略有六種。謂依眼等六觸所生。 巳二二種四、午一標差別 此復二種，若色為依名身受，無色為依名心受。 午二隨應釋 何以故？由前五根皆色性故。 午三問答辨三、未一約五根辨二、申一問 問：若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身？ 申二答 答：由相異故。所以者何？眼等五根展轉相異。 未二約身受辨二、申一問 問：若眼等根其相異故，非皆身相，依彼諸受，由是因緣應非身受？ 申二答 答：餘有色根不離身故，就彼為名，此復何過。 未三約意根辨二、申一問 問：若不離身故無過者，意根亦爾，不離身轉，依意根受應名身受，是即一切皆是身受，無心受耶？ 申二答二、酉一簡二別 答：諸有色根定不離身，意即不爾，故無有過。 酉二釋所以 所以者何？生無色界有情，意根離身而轉。 午四成所說 是故五根所生諸受合名身受，唯依意者獨名心受。故總說二，謂身、心受。 辰二共相自性 又一切受皆領納相。 寅三想二、卯一問 問：何等是想自性？ 卯二答二、辰一自相自性二、巳一標列二、午一六種二、未一初六種 答：此亦六種，如前應知。 未二後六種 又想有六。一、有相想，二、無相想，三、狹小想，四、廣大想，五、無量想，六、無所有想。 午二二種 又略有二。一、世間想，二、出世間[19]想。 巳二隨釋六、午一狹小想 狹小想者，謂欲纏[20]想。 午二廣大想 廣大想者，謂色纏想。 午三無量想 無量想者，謂空、識無邊處纏想。 午四無所有想 無所有想者，謂無所有處纏想。 午五有相想 即此一切名有相想。 午六無相想 無相想者，謂有頂想及一切出世間學無學想。 謂有頂想等者：非想非非想處，無如下地麤相想故，名無相想。學無學道證出世間勝義境故，名無相想。 辰二共相自性 又一切想皆等了相。 寅四行二、卯一問 問：何等是行自性？ 卯二答二、辰一自相自性三、巳一六種 答：此亦六種，如前應知。 巳二五種 又此行相，由五種類令心造作。 一、為境隨與，二、為彼合會，三、為彼別離，四、能發雜染業，五、令心自在轉。 為境隨與者：想領納境，此造作思隨與彼力，故下說於所緣境隨與領納。（陵本五十五卷三頁）此應準知。 巳三三種 又此行相略有三種。一者、善行，二、不善行，三、無記行。 辰二共相自性 又一切行皆造作相。 寅五識二、卯一問 問：何等是識自性？ 卯二答二、辰一標列二、巳一六種 答：略有六種。所謂眼識乃至意識，是識自性差別。 巳二三種二、午一略 又識有三種。一、領受差別，二、彩境差別，三、分位差別。 午二廣 領受差別有三，彩境差別有六，分位差別有三。 領受差別等者：領納苦樂等受，是名領受差別。取色等境以為所緣，是名彩境差別。過去、未來、現在，是名分位差別。如是三種合共十二，并前眼等六種所依，如是識蘊總有十八自性差別應知。 辰二總結 如是識蘊差別，總有十八自性應知。 丑二結 是名諸蘊自性。 子二義二、丑一雙徵 復次，蘊義云何？為顯何義，建立諸蘊？ 丑二別答二、寅一答蘊義二、卯一差別義二、辰一舉色 謂所有色，若去來今乃至遠近。 若去來今乃至遠近者：謂若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近，如是一切建立色蘊乃至識蘊，是名蘊義。 辰二例餘 如色，乃至識亦爾。 卯二總略義 如是總略攝一切蘊，積聚義是蘊義。 寅二答建立 又由諸蘊唯有種種名性諸行，當知為顯無我性義，建立諸蘊。 唯有種種名性諸行者：假說所依，是謂名性，此即諸行。當知唯由諸蘊所顯，以此諸蘊總攝一切行故。 子三差別五、丑一色蘊二、寅一徵 復次，云何色蘊差別？ 寅二釋二、卯一標列 略由六種。一、由事故；二、由相故；三、由識執不執故；四、由識空不空故；五、由想所行故；六、由邊際故。 卯二隨釋六、辰一事 事者，謂所有諸色皆是四大種及四大種所造。 辰二相二、巳一自相 相者，略有三種。一、清淨色，二、清淨所取色，三、意所取色。 巳二共相 又變礙相是色共相。 辰三識執不執二、巳一執受色三、午一標 識執不執者，若識依執，名執受色。 午二徵 此復云何？ 午三釋二、未一由識託 謂識所託，安危事同，和合生長。 未二由生受 又此為依，能生諸受。 巳二非執受色 與此相違，非執受色。 辰四識空不空二、巳一同分色 識空不空者，若識不空，名同分色，由此與識等義轉故。 識空不空等者：集論中說：謂不離識，彼相似根於境相續生故；離識自相，似相續生故，是同分彼同分義。（集論三卷四頁31,671c）雜集論釋云：初是同分，諸根與識俱識相似，於諸境界相續生故，由根與識相似轉義，說名同分。第二是彼同分，諸根離識自類相似相續生故，由根不與識合，唯自體相似相續生，根根相相似義，說名彼同分。（雜集論五卷七頁31,715c）由是當知名同分色。彼同分色，謂彼色根於色根中，識有空不空義，由或現行不現行故。若識現行，名識不空。識不現行，說名識空。 巳二彼同分色 若識空者，名彼同分色，似自相續而隨轉故。 辰五想所行二、巳一出種類二、午一能緣色想 想所行者，謂緣色想，略有三種。一者、色想，二、有對想，三、別異想。 午二所緣色想 色相[21]亦三，一、有光影相，二、據方處相，三、積集住相。 巳二釋所行三、午一略標 如是三相，隨其次第三想所行。 午二別釋三、未一色想 取青等相，名為色想。 未二有對想 能取行礙，名有對想。 未三別異想 能取男、女、舍、田等假，名別異想[22] 午三總結 是名想所行差別。 辰六邊際二、巳一出種別二、午一略標 邊際者，謂色邊際略有二種。 午二列釋 一、墮下界，謂欲纏色；二、墮中界，謂色纏色。 巳二簡所說二、午一標非 當知此中，就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說。 午二釋由 何以故？由彼勝定於一切色皆得自在，諸定加行令現前故，當知此色名極微細定所生色。 丑二受蘊二、寅一徵 復次，云何受蘊差別？ 寅二釋二、卯一標列 略由五種。一、由事故；二、由相故；三、由生故；四、由觀察故；五、由出離故。 卯二隨釋五、辰一事 事者，謂領納及順領納法。 辰二相二、巳一標 相者，謂自相及共相。 巳二辨二、午一自相 自相有三。樂受、苦受、不苦不樂受。 午二共相二、未一顯義 樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。由此因緣，諸所有受皆說名苦。 未二結名 是名受共相。 辰三生五、巳一標 生者，謂一切受十六觸所生。 巳二徵 何等十六？ 巳三列 謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸、有對觸、增語觸、順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸、愛觸、恚觸、明觸、無明觸、非明非無明觸。 巳四釋四、午一六觸及有對觸 由所依及所取境故，建立六觸及有對觸。 由所依及所取境故等者：謂由所依，建立眼觸乃至意觸；由所取境，建立有對觸應知。 午二增語觸 由分別境故，建立增語觸。 由分別境故等者：心所起相，名分別境。言增語者，謂一切眾同類相應名。如攝釋分說。（陵本八十一卷三頁） 午三順樂受等觸 由領納境故，建立順樂受等觸。 午四愛恚等觸 由染淨故，建立愛、恚、明、無明、非明非無明觸。 巳五結 是名受生差別。 辰四觀察二、巳一釋二、午一明觀察二、未一起觀二、申一標 觀察差別者，一切如來應正等覺出現世間，皆於諸受起八種觀。 申二列 謂受有幾種？誰為受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？ 未二證知 如是觀時，如實了知受有三種，觸集故受集。應知如經分別廣說。 午二顯略義 如是八種觀察諸受，當知略顯自相觀、現法轉因觀、彼滅觀、後法轉因觀、彼滅觀、彼二轉因觀、彼二轉滅因觀，及清淨觀。 當知略顯自相觀等者：觀受自性，名自相觀。觀彼現在流轉因緣，名現法轉因觀。觀彼現在還滅因緣，名彼滅觀。觀彼當來流轉因緣，名後法轉因觀。觀彼當來還滅因緣，名彼滅觀。觀彼後法、現法雜染因緣，名彼二轉因觀。觀彼後法、現法清淨因緣，名彼二轉滅因觀。觀離雜染，名清淨觀。如是八種觀察行相，如次配釋前說受相八種差別應知。 巳二結 是名觀察差別。 辰五出離二、巳一釋 出離者，謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相[23]界出離捨根。 謂初靜慮出離憂根等者：三摩呬多地中別釋其相應知。（陵本十一卷十頁） 巳二結 是名出離差別。 丑三想蘊二、寅一徵 復次，云何想蘊差別？ 寅二釋二、卯一標列 略由五種。一、由事故；二、由相故；三、由顛倒故；四、由無顛倒故；五、由分別故。 卯二隨釋五、辰一事 事者，謂取所緣相及隨順彼法。 隨順彼法者：名句文身熏習為緣，想乃得生，由是說名隨順彼法。 辰二相二、巳一釋二、午一自相 相者，自相有六種，如前應知。 午二共相 等了相是共相。 巳二結 是名相差別。 辰三顛倒二、巳一第一義二、午一釋二、未一想倒二、申一舉於無常計常 顛倒差別者，謂諸愚夫無所知曉，隨逐無明起不如理作意，於所緣境無常計常，取相而轉，是名想倒。 申二例於苦計樂等 如於無常計常，如是於苦計樂、於不淨計淨、於無我計我。 未二心倒等 此想顛倒，諸在家者能發心倒，一分出家者能發見倒。 午二結 是名顛倒差別。 巳二第二義三、午一想倒 此想顛倒復有差別。謂於四事邪取其相，是名想倒。 午二心倒 若由如是等了相故，於境貪著，是名心倒。 午三見倒 若由如是等了相故，有執著者，於顛倒事堅執、忍可、開示、建立，是名見倒。 辰四無顛倒二、巳一釋 無顛倒差別者，謂諸聰[24]叡有所曉了，隨智慧明起如理作意，於所緣境，無常知無常，苦知是苦，不淨知不淨，無我知無我，正取相轉，是名想無顛倒、心無顛倒、見無顛倒。 巳二結 是名無顛倒差別。 辰五分別二、巳一辨二、午一標列 分別差別者，略有五種想分別相。一、境界分別，二、領納分別，三、假設分別，四、虛妄分別，五、實義分別。 午二隨釋五、未一境界分別 若於境界取隨味相，名境界分別。 未二領納分別 執取境界所生諸受，名領納分別。 未三假設分別 若於自他，取如是名、如是類、如是姓等種種世俗言說相，名假設分別。 未四虛妄分別 於諸境界取顛倒相，名虛妄分別。 未五實義分別 於諸境界取無倒相，名實義分別。 巳二結 如是總名想蘊分別差別。 丑四行蘊二、寅一徵 復次，云何行蘊差別？ 寅二釋二、卯一標列 亦由五相。一、由境界故；二、由分位故；三、由雜染故；四、由清淨故；五、由造作故。 卯二隨釋五、辰一由境界 由境界者，謂於行蘊立六思身。 辰二由分位 由分位者，謂立生等不相應行，由彼生等唯有分位所顯現故。 辰三由雜染 由雜染者，謂於雜染諸行建立煩惱及隨煩惱。 辰四由清淨 由清淨者，謂於清淨諸行建立信等。 辰五由造作 由造作者，謂如前說五造作相，為境隨與等。瑜伽師地論科句披尋記卷第五十三 為境隨與等者：前說五造作相。一、為境隨與，二、為彼合會，三、為彼別離，四、能發雜染業，五、令心自在轉。此應準知。