披尋記/069 ======================== Source: Wikisource (CC BY-SA 4.0) Original: https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%8A%AB%E5%B0%8B%E8%A8%98/069 ← 卷第六十八 披尋記 卷第六十九 作者：韓清淨 卷第七十 癸十一制立甚深二 攝決擇分中聲聞地之三 子一辨甚深四、丑一標 復次，應知毗奈耶，由五種制立為最甚深。 丑二徵 云何名為五種制立？ 丑三列 一、學制立，二、犯制立，三、出離制立，四、止息制立，五、羯磨制立。 丑四釋五、寅一學制立二、卯一標列 復次，略由五處，應知學制立為最甚深。一、自在故；二、不自在故；三、顯現尸羅壞過失故；四、顯現喜樂鄙業過失故；五、彼二過失行不行故。 卯二隨釋五、辰一自在 言自在者，若時所化不隨煩惱勢力而行，非諸煩惱令不自在，爾時即依如是所化自在學行，隨意自在。 辰二不自在 不自在者，若時所化隨諸煩惱自在而行，由諸煩惱令不自在，爾時即依如是所化不自在學行，制立不自在學處。 辰三顯現尸羅壞過失 顯現尸羅壞過失者，觀諸性罪定不應行，制立隨護尸羅學處。 辰四顯現喜樂鄙業過失 顯現喜樂鄙業過失者，謂觀能障勤修善品，是故制立遮罪學處。 辰五彼二過失行不行 彼二過失行不行者，謂佛觀彼自在所化過失不行，故無制立；觀不自在過失現行，制立學處。 寅二犯制立二、卯一標 復次，略由五處，應知犯制立為最甚深。 卯二釋二、辰一明犯處二、巳一徵 云何為犯？ 巳二辨二、午一約障法辨二、未一學有障四、申一標障義 謂能障礙所有善法，令不得生。 申二辨障類 當知此障略有五種。一、慢緩障，二、有罪障，三、輕慢障，四、惡作障，五、所知障。 申三釋障相五、酉一慢緩障 慢緩障者，謂懈怠故，於諸善法不勤方便。 酉二有罪障 有罪障者，謂如有一，或由貪纏、或由瞋纏、或由癡纏、或由所餘隨一心法諸隨煩惱之所染汙，彼既生起如是煩惱、隨煩惱纏，堅著不捨。 酉三輕慢障 輕慢障者，謂如有一，不尊所學，於諸學中不甚恭敬，於其所犯不見怖畏而有所犯，犯已不能速疾發露，於大師所及諸學中性不尊敬。 酉四惡作障 惡作障者，謂如有一，相續染汙惡作所觸，於此惡作不能善巧究竟除遣，有悵、有怏[1]、有諸惡作。 酉五所知障 所知障者，謂如有一，心懷變悔，依因淨戒不生歡喜；不歡喜故，不生適悅；如是乃至心不得定；心不定故，無如實知、無如實觀。由此因緣，名所知障。 申四明障次 由慢緩障之所觸故，於諸煩惱及隨煩惱，為性執著；性執著故，復為有罪障之所觸；為有罪障之所觸故，於諸學中不深恭敬，喜樂所犯；喜樂犯故，便為輕慢障之所觸；為輕慢障之所觸故，生染汙悔；不能除遣所生悔故，便為惡作障之所觸；為惡作障之所觸故，變悔轉增；由此因緣，廣說乃至心不得定；心不定故，便為所知障之所觸。如是名為障生次第。 未二例無障 與此相違，當知即是五種無障。謂無慢緩障、無有罪障、無輕慢障、無惡作障、無所知障。 午二約意樂辨二、未一出毀壞二、申一標過失 復次，意樂毀壞者，於其所犯尚不能出，況能無犯。 申二辨種類三、酉一徵 云何名為意樂毀壞？ 酉二標 謂略有五種。 酉三列 一、於精進無發起欲，二、於煩惱有染著欲，三、於所犯有起犯欲，四、於惡作無除遣欲，五、於等持無引發欲。 未二明具足三、申一標功德 復次，意樂具足者，尚無有犯，況出所犯。 申二辨種類三、酉一徵 云何名為意樂具足？ 酉二標 當知此亦略有五種。 酉三列 一、於精進有發起欲，二、於煩惱無染著欲，三、於所犯起無犯欲，四、於惡作有除遣欲，五、於等持有引發欲。 申三引教證 如世尊言：於所犯罪，由意樂故我說能出，非治罰故。 辰二辨思求二、巳一標 復次，應由十處思求所犯。 應由十處思求所犯等者：此中十處，思求別解脫法，是為初一，當知即彼所受別解律儀。思求犯聚自相，是為第二。思求犯重差別，是為第三。思求有餘罪相，是為第四，謂除波羅闍已迦，所餘有殘相故。思求無犯略有三種，謂由初業、由逼惱、由障難，是為第五、第六、第七。思求有犯亦有三別，謂白大師，及集僧眾、制立所犯，是為第八、第九、第十。 巳二釋六、午一於別解說法 謂由別解脫法故。 午二於犯自相 由廣分別毗奈耶故，五犯聚中由犯自相故。 午三於六重相 由六種差別成重相故，謂制立差別、事差別、煩惱差別、穿穴差別、補特伽羅差別、時差別。 午四於有餘罪 由無羞恥者，除波羅闍已迦，所餘有殘相故。 午五於無犯 由初業者，非初業者現所行故，由逼惱出離故，由障難出離故。 午六於有犯 由有犯者，時諸苾芻白大師故；由彼白已，大師為欲止當所犯，集僧眾故；由僧眾集已，制立所犯故。 制立所犯已，復於後時隨事開聽，令得究竟無惱害故。 復於後時隨事開聽者：謂如前說：開許一切能無染汙現所受用資生因緣故。（陵本六十八卷八頁） 寅三出離制立二、卯一標列 復次，略由五處，應知出離制立為最甚深。謂無染出離故、逼惱出離故、障難出離故、無計出離故、說悔出離故。 卯二隨釋二、辰一別辨相五、巳一無染出離二、午一出無染 無染出離者，謂如有一，於小隨小所犯法中隨有所行，若善法增、不善法減。 於小隨小所犯法中者：謂所犯罪，少用功力而得還淨，是名為小。隨彼制立所有學處，是名隨小。當知此唯遮罪所攝，如下自釋，除性罪故。 午二名出離 由此因緣，便不染汙。由此無染即是出離，是故說為無染出離。 巳二逼惱出離二、午一出逼惱 逼惱出離者，謂若有遭困苦重病之所逼切，除其性罪，於餘犯法隨有所行。 午二名出離 由此逼惱即是出離，是故說為逼惱出離。 巳三障難出離二、午一出障難 障難出離者，謂若見有命難現前，或梵行難，於小隨小所犯法中隨有所行。 午二名出離 由此障難即是出離，是故說為障難出離。 巳四無計出離二、午一出無計 無計出離者，謂若有一，遊於異方，經行曠野匱乏之處，隨有一種障難之法而現在前，隨其所有應受用事求受用法而不能得，遂生敬畏受用此事，於小隨小所犯法中隨有所犯。 午二名出離 由此無計即是出離，是故說為無計出離。 巳五說悔出離 說悔出離者，謂如有一，於五犯聚有餘犯中隨有所犯，遂於有智同梵行所，以毗奈耶祕密之法，發露陳說，如法悔除。 辰二釋所犯 言小隨小所犯法者，謂除性罪。 寅四止息制立二、卯一標列 復次，略由五處，應知止息制立為最甚深。一、清淨故；二、防破壞故；三、為引接廣大義利補特伽羅令入法故；四、為令聖教轉增盛故；五、為遮防難存活故。 卯二隨釋五、辰一清淨故 清淨故者，謂有清淨所作已辦諸阿羅漢，由彼已得極清淨故，僧便於彼小及隨小所有學處皆為止息。 辰二防破壞故 防破壞故者，謂於僧中一分苾芻，於有犯中生無犯想，於無犯中生有犯想；一分苾芻，於有犯中生有犯想，於無犯中生無犯想。由此因緣，發起種種鬥訟違諍，由此令僧不得安樂。為欲靜息此諍事故，僧眾和合，白四羯磨，於小隨小所有學處皆共止息。 辰三為引入法 為欲引接廣大義利補特伽羅令入法者，謂如有一族姓高貴補特伽羅，於聖教中多有所作，僧遇彼人，無別方便可令入法。為欲引接令得入故，僧眾和合，白四羯磨，於小隨小所有學處皆為止息。 辰四為教增盛 為令聖教轉增盛者，謂於末劫、諍劫、穢劫正現前時，無量有情於小隨小眾多學處不樂修學，未入法者不欲趣入，已入法者復欲離散，由此聖教漸漸衰退，不得增盛。由此因緣，僧眾和合，為令聖教得增盛故，白四羯磨，於小隨小所有學處皆悉止息。 辰五為遮難活 為欲遮防難存活者，謂於末劫、諍劫、穢劫現在前時，由小隨小諸學處故，令諸苾芻難可存活。為欲息此難存活事，僧眾和合，白四羯磨，止息學處。 寅五羯磨制立三、卯一標 復次，略由五種補特伽羅，於十羯磨，應知羯磨制立為最甚深。 卯二釋二、辰一出十羯磨 何等名為十種羯磨？一、受具羯磨，二、結界羯磨，三、長養羯磨，四、同意羯磨，五、趣向羯磨，六、恣舉羯磨，七、治罰羯磨，八、攝受羯磨，九、白二羯磨，十、白四羯磨。 何種名為十種羯磨等者：攝事分說：一切羯磨，略有二事為所依處。一、有情數事為所依處，二、無情數事為所依處。（陵本九十九卷十二頁）此中十種，如彼配屬應知。 辰二喻五補特伽羅三、巳一徵 云何五種補特伽羅？ 巳二列 一、良慧喻補特伽羅，二、鸚鵡喻補特伽羅，三、炬燭喻補特伽羅，四、電光喻補特伽羅，五、書畫喻補特伽羅。 巳三釋五、午一良慧喻 云何良慧喻補特伽羅？謂如有一，於上所說十羯磨中，唯依於義，不依於文；唯隨義轉，不隨音聲；雖於此中未作如是羯磨言詞，然能依義發起語言，行於此義。 午二鸚鵡喻 云何鸚鵡喻補特伽羅？謂如有一，唯依於文，不依於義；唯隨文轉，不隨於義；不能依義發異言詞。 午三炬燭喻 云何炬燭喻補特伽羅？謂如有一，依少羯磨便多增益，現行種種隨意言詞，譬如炬燭。 午四電光喻 云何電光喻補特伽羅？謂如有一，或一時間於諸羯磨及諸學中現可得見，於一時間都不現見，譬如電光。 午五書畫喻 云何書畫喻補特伽羅？謂如有一，如其所制羯磨言詞，即如是轉，不增不減，如書畫[2]者。 子二簡偽立二、丑一標列 復有五種偽毗奈耶。一、偽制立學處，二、偽制立所犯，三、偽制立出離，四、偽制立止息，五、偽制立羯磨。 丑二隨釋五、寅一偽制立學處二、卯一徵 云何偽制立學處？ 卯二釋二、辰一出彼相 謂如有一，制立學處，不入契經，不現於律，違背法性。 辰二隨難釋 違背法性者，謂能增長諸不善法，及能損減所有善法。 寅二偽制立所犯 云何偽制立所犯？謂如有一，於有犯中立為無犯，於無犯中立為有犯。 寅三偽制立出離 云何偽制立出離？謂如有一，於不出離立為出離，於出離中立不出離。 寅四偽制立止息 云何偽制立止息？謂如有一，於不應止息制立止息，應止息中立不止息。 寅五偽制立羯磨 云何偽制立羯磨？謂如有一，於非法羯磨立法羯磨，法羯磨中立非法羯磨。 癸十二說壞戒等二、子一總標簡 復次，除十種事，若有苾芻，於異人前宣說顯示諸餘苾芻壞戒、壞見、壞諸軌則，及壞正命，當知此言非清淨說。 子二別釋相二、丑一簡除十事二、寅一徵 云何十事？ 寅二釋八、卯一初三事 一、於佛寶欲為損害，或欲劫奪。如於佛寶，二、於法寶，三、於僧寶，當知亦爾。 卯二第四事 四、見由彼故，壞戒、壞見、若壞軌則、若壞正命品類漸漸增長廣大；或聞、或疑。 卯三第五事 五、見彼顯示壞戒、壞見、壞軌、壞命等不正法；或聞、或疑。 卯四第六事 六、欲令彼出壞戒、壞見、壞軌、壞命不善法處，及欲安置諸善法處。 卯五第七事 七、為護他心，勿使他人作如是解：是諸苾芻皆悉壞戒、壞見、壞軌、壞命，然相覆藏。 卯六第八事 八、或有施主、或鄔波索迦、或造寺主啟白僧眾，作如是言：我不忍許諸有壞戒乃至壞命在此中住，諸苾芻輩若見壞戒乃至壞命者，當告我知。若諸僧眾同聞此言。 卯七第九事 九、若有見他由此[3]因緣，內懷嫌恨，欲起無義；或聞、或疑。 卯八第十事 十、僧眾於此壞戒、壞見、壞軌、壞命、汙染他家行惡法者，無有力能治罰驅擯，唯有一因、唯有一緣，所謂向他說彼不清淨事。 汙染他家者：謂行五種非所行處，是名汙染他家。何等為五？一、唱令家，二、淫女家，三、酤酒家，四、國王家，五、旃荼羅、羯恥那家。如本地分說應知。（陵本二十二卷五頁） 丑二出不淨說 若因嫉妒、或因憎恚、或因財利，欲毀、欲惱、欲令損害，由此緣故向他說者，當知是名不清淨說。 癸十三五譬喻事三、子一標 復次，毗奈耶中，略有五種能顯法義諸譬喻事。 子二列 一、本生事，二、本事事，三、影像事，四、假合事，五、譬喻事。 子三釋五、丑一本生事 本生事者，謂說前生菩薩行事。 丑二本事事 本事事者，謂說前世諸相應事。 丑三影像事二、寅一舉類二、卯一說乳等喻 影像事者，謂說乳酪、生酥、熟酥、醍醐等喻，影顯最勝補特伽羅。 卯二說七河喻 又以世間七種河中補特伽羅喻，影顯正法中七種補特伽羅。 影顯正法中七種補特伽羅者：本地分說：又由根故、果故、解脫故，建立七種補特伽羅。於向道中，依鈍根、利根故，建立隨信、隨法行。於果道中，即此二種，名信勝解、見到。定障解脫，非煩惱障解脫故，建立身證；煩惱障解脫，非定障解脫故，建立慧解脫；定障、煩惱障俱解脫故，建立俱分解脫。（陵本十四卷二十一頁）此應準知。 寅二例餘 如是所餘影像種類，皆應了知。 丑四假合事二、寅一隨順染淨喻 假合事者，謂大王喻或良醫喻，如是等類餘無量喻，隨順染汙及清淨品。 寅二染淨相應喻 復有現見世間譬喻，或依雜染品、或依清淨品，由彼少分共相應故，假合而說。 丑五譬喻事二、寅一舉長譬喻 譬喻事者，謂說廣長眾多譬喻。 寅二例餘無量 如長譬喻，及餘無量如是等類。瑜伽師地論科句披尋記卷第六十九