披尋記/096 ======================== Source: Wikisource (CC BY-SA 4.0) Original: https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%8A%AB%E5%B0%8B%E8%A8%98/096 ← 卷第九十五 披尋記 卷第九十六 作者：韓清淨 卷第九十七 壬四界攝二 攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之四 癸一總嗢柁南標 復次，總嗢柁南曰：　總義等光等　受等最為後 癸二別嗢柁南辨三、子一總義等二、丑一頌標列 別嗢柁南曰：　總義自類別　似轉後三求 丑二長行釋四、寅一總義二、卯一標列 當知諸界略有二種。一、住自性界，二、習增長界。 卯二隨釋二、辰一住自性界 住自性界者，謂十八界，墮自相續，各各決定差別種子。 辰二習增長界 習增長界者，謂則諸法或是其善，或是不善，於餘生中先已數習，令彼現行，故於今時種子彊盛，依附相續。 由是為因，暫遇小緣便能現起，定不可轉。 定不可轉者：謂無堪能轉變彼種令不現起故。 寅二自類別三、卯一總標 復次，以要言之，雖界種類十八可得，然一一界業趣、有情，種種品類有差別故，當知無量。 卯二舉喻 譬如世間大惡叉聚，於此聚中有多品類，種類一故，雖說為一，而有無量。 卯三合法 如是於其一一界中，各有無量品類差別，種類一故，雖各說一，而實無量。 寅三似轉二、卯一標差別 復次，如是諸界，由勝解力之所集成。先惡勝解，集成惡界；先善勝解，集成善界。 卯二明似轉二、辰一標 隨所集成，還與如是相似有情同法而轉。 辰二釋 謂相往來、同聚、同住、同見、同意勝解相似。由是故言：有情諸界共相滋潤、相似而轉。 寅四三求三、卯一依梵行求三、辰一出學漸次二、巳一別辨相 復次，由梵行求增上力故，先說起信；次於尸羅受學而轉；次於現行所有過罪，觀自、觀他而生羞恥；次於善法無間修習，發勤精進，於久所作及久所說，能無忘失；是二為依，令心得定；由心定故，得如實智。 巳二略攝義 如是且說信增上力，漸次修習三種所學。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。 辰二名得圓滿 如是三學勝資糧道，謂世正見、好行惠[1]捨、易養、易滿、少欲、喜足及四攝事。其易養等句義差別，如聲聞地已說其相。如是當知名梵行求已得圓滿。 謂世正見等者：謂依增上聖正言教，發生如理所引作意，名世正見。為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而修布施，是名惠捨。易養、易滿、少欲、喜足，是名成就沙門莊嚴。聲聞地中別釋其相應知。（陵本二十五卷十八頁） 辰三明安立界二、巳一顯差別 成就如是梵行求者，還與此界諸有情類共相滋潤、相似而轉。離此界者，還與遠離此界有情共相滋潤、相似而轉。 巳二隨難釋 當知此中，果依於因，非因依果故。 當知此中果依於因等者：諸有情類共相滋潤、相似而轉，是名為果。若梵行求成就，或不成就，是名為因。果依因故，名相似轉，當知非謂因依於果。 卯二依有求二、辰一辨為緣 無明界所隨六處諸界為緣所依別故，起無明觸種種品類；其無明觸種種品類以為緣故，起無明觸所生諸受種種品類；其無明觸所生諸受種種品類以為緣故，起無明觸所生諸受為緣貪愛；愛為緣故，而有其取；廣說乃至大苦蘊集。 無明界所隨六處諸界等者：六處種子為無明種子之所隨逐，是故六處為無明所緣，及為無明之所依處。由是生起眼乃至意諸無明觸，名無明觸種種品類。 辰二結建立 當知是名依有求故，建立諸界。 卯三依欲求二、辰一辨為緣 又無明界所隨六處諸界為緣，起無明觸；此無明觸以為緣故，於諸境界起不如理執取相、好所有諸想；此想為緣，於諸境界發起希欲；希欲為緣，起彼隨法多隨尋思；由彼隨法多隨尋思以為緣故，發起思慕愁憂所作身心熱惱；身心熱惱以為緣故，於諸境界種種品類思求差別皆可了知。 辰二結建立 如是當知依欲求故，安立諸界。 子二光等二、丑一頌標列 復次，嗢柁南曰：　三七界相攝　見想與希奇　差別性安立　寂靜愚夫後 丑二長行釋八、寅一三七界相攝三、卯一出界差別二、辰一三界 界有三種。一者、色界，二、無色界，三者、滅界。 辰二七界 復有七界。一、光明界，二、清淨界，三、空處界，四、識處界，五、無所有處界，六、非想非非想處界，七、滅界。 卯二明其相攝二、辰一具攝一切 當知此中，由其色界攝光明界及清淨界，由無色界攝四無色，由其滅界還攝滅界。 辰二隨釋初二 又諸色貪，由見、由受所顯發故，遍於一切色界地中，安立光明及清淨界。 又諸色貪由見由受所顯發故者：謂於諸色推求、領受，故起色貪，是名由見、由受之所顯發。 卯三廣遍知等二、辰一標應知 又於如是七界遍知應當了知，於得方便應當了知，即於其得應當了知，於得所為應當了知。 辰二別釋相四、巳一於界遍知二、午一標列因緣 如是諸界所有遍知，由四因緣應當了知。謂有相違所治、能治而相待故，狹小、無量而相待故，有及非有而相待故，有上、無上而相待故。 午二別釋其相四、未一待所治能治 黑闇為緣，施設光明；不淨為緣，施設清淨；色趣為緣，施設虛空。如是名為有相違故，待彼所治，施設能治。由待彼故，能於此中正覺慧轉。 未二待狹小無量 由緣有量狹小境識以為緣故，施設識無邊處。 未三待有非有 由少所有以為緣故，施設無所有處。 未四待有上無上二、申一出二種 由一切有最勝現前以為緣故，施設非想非非想處為有無上；由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以為緣故，施設滅界為滅無上。 申二簡差別 當知有頂是有無上，滅於諸法皆是無上。 巳二於得方便二、午一由有行定二、未一標得名 又有想定名為有行。 未二明獲得二、申一標 於七界中，次第乃至無所有處，一切皆是有想定故，皆由行定隨順獲得。 申二釋二、酉一舉光明想 謂取明相光明想俱，修三摩地，隨順獲得光明想定。 酉二例清淨等 如是由取清淨、虛空、識無邊想、無所有想，當知亦爾。 午二不由行定二、未一別辨二、申一獲得第一有定 非想非非想處，由無相作意方便趣入，想極細故，取為第一。諸有寂靜起勝解時，隨順獲得第一有定。 申二獲得滅定滅界 於一切相不思惟故，於無相界正思惟故，薩迦耶滅。由無相故，隨順獲得滅定、滅界。 未二總結 如是二種，不由行定隨順獲得。 巳三於得諸界 又由永害色無色界所有貪故，不下屈故，不高舉故，解脫住故，住解脫故，如是諸定得隨所欲，有力、調柔、自在而轉，如是名為隨得諸界。 不下屈故等者：遠離愛味相應，名不下屈。不生憍慢，名不高舉。得心解脫，名解脫住。住涅槃界，名住解脫。 巳四於得所為二、午一標 又此諸界，能隨獲得八解脫定。 午二配 當知初界，能隨獲得第一、第二二解脫定；其第二界，能隨獲得第三解脫勝靜慮定；其餘五界，如其次第，能隨獲得五解脫定。 寅二見二、卯一見處差別二、辰一出因緣二、巳一由說法要二、午一總標 復次，諸外道輩，欲令弟子於三處中得昇進故，略說法要。 午二別釋二、未一出說緣三、申一於劣欲界 謂有一類，於劣欲界，為令獲得人中快樂，乃至他化自在天生，宣說能感彼果諸行。 申二於中色界 復有一類，於中色界，為令獲得梵世間等眾同分生，宣說能感彼果諸行。 申三於妙無色 復有一類，於妙無色，為令獲得乃至非想非非想處眾同分生，宣說能感彼果諸行。 未二結說語 如是彼說劣界為緣，名為劣語；中界為緣，名為中語；妙界為緣，名為妙語。 巳二由起想等三、午一劣中妙想 彼諸弟子聞是法已，還起如是差別想解。如是想解，亦名劣想、中想、妙想。 午二劣中妙見 如如其想，如是如是發生忍樂。如是忍樂，發生劣見、中見、妙見。 午三劣中妙願 彼由如是諸忍樂見，便於彼彼差別生處信解忍可，執為最勝，造作增長彼相應業。如是信解，名為劣願、中願、妙願。 辰二名差別三、巳一補特伽羅差別 當知此二說者、行者，亦說名為劣中妙品補特伽羅。 巳二生類差別 又彼說者及以行者，亦便[2]為他宣說如是劣中妙法，彼亦獲得如是類生。 巳三諸界差別三、午一明安立二、未一劣中妙別 又即此生前後相待，有差別故，安立諸界劣中妙別。 未二皆劣界攝 如是三種，若待涅槃，一切皆是劣界所攝。 午二簡勝義二、未一說語 若諸如來由勝義故，妙界為緣，但說妙語。 餘法差別，如應當知。 餘法差別如應當知者：世俗諦法，說名餘法。劣中妙別，名彼差別。隨彼劣中妙界為緣，而說劣中妙語，是名如應當知。 未二行趣 若諸聖者所有行趣，應知皆為現法涅槃。 午三顯有退二、未一由先妄見 先有外道，彼命終已來生此間，因增長故，眾緣和合，於善說法毗奈耶中暫得出家。彼由先世外道妄見所迷亂故，集成今時大無明界。 未二由今疑惑 由此為因，於其涅槃及大師所生起疑惑，退失正法及毗奈耶，還歸外道諸惡說法。彼由先世數習因力，還復宣說如是劣語，乃至廣說如前所說一切應知。 卯二見依差別二、辰一略說二、巳一標得捨 復次，於外道處外道弟子各別見趣廣施設中， 略有三種由忍見依差別可得。 略有三種由忍見依差別可得者：謂有三種補特伽羅，或由忍許他見為依，或由忍許無見為依，如是總有三種差別可得。如下釋義，應可了知。 依此正法，能令永捨纏及隨眠。 由纏捨故，彼亦隨捨，餘亦無執。 彼亦隨捨餘亦無執者：彼謂隨眠。由纏捨故，隨眠亦捨，名彼隨捨。於外道處各別見趣令永捨故，於餘見依亦都無有，是名餘亦無執。 巳二釋捨因 了知由彼於現法中，與他違諍忿競而住，能引自他一切無義。既知是已，捨彼隨眠。由捨此故，所餘隨眠及餘因此所有諸纏畢竟無執。 辰二廣釋二、巳一釋見施設 於外道處各別見趣廣施設者，謂執世間若常無常，廣說乃至如來滅後非有非無。 巳二釋三差別三、午一第一類補特伽羅二、未一辨忍見相 於中一類外道弟子，為性遲鈍。如如自師、或他教導，如是如是不審思量，取執堅著：唯此諦實，餘皆愚妄。 未二結名見依 彼於一切各別見趣，悉皆忍受。是名第一由忍見依。 午二第二類補特伽羅二、未一辨忍見相 復有一類外道弟子，性是中根，而非遲鈍。不能自然於法猛利推尋觀察，亦不隨言便生信解，而於展轉相違見趣，隨喜樂一。 未二結名見依 彼於一類見趣忍受，於餘一類而不忍受。是名第二由忍見依。 午三第三類補特伽羅二、未一總標利根 復有一類外道弟子，性是利根。彼能自然於法猛利推尋觀察。由諸見趣惡施設故，彼見一切皆不應理，見已一切都不喜樂。由是因緣，於諸見趣皆不忍受。 未二別辨見行二、申一標列二種 此復有二補特伽羅。一、邪見行，性無堪能，無求解意。二、正見行，性有堪能，有求解意。 申二釋其差別二、酉一第一類二、戌一辨不忍相 此中第一一切不忍補特伽羅，即由如是非理比量，於善說法毗奈耶中不審思量，執為非理，誹謗賢聖，起無有見。又於一切各別見趣皆不忍受，方便令彼無所依仗，亦令滅壞無所宗承，而妄分別計度顯示無所依仗所引見趣，常與一切各別見者共興違諍，互相惱害。 戌二結名見依 是名第三由忍見依。 酉二第二類二、戌一出求解意 此中第二一切不忍補特伽羅，於前一切不忍者見，亦不喜樂。住求解心，往詣他所，謂善說法毗奈耶中佛、佛弟子，如實顯已，言我一切皆不忍受。 戌二引入正法三、亥一方便讚勵 佛、佛弟子了知彼人有求解意，覺慧猛利，具堪任性。即以其心念彼心已，遂依於前補特伽羅，而反詰曰：汝即於此都不忍見、亦不忍耶？彼便如實唯然而答。如來遂舉此正法中諸弟子眾，讚勵於彼，告言：汝與多人相似。我等一切於諸見趣并不忍見，皆不忍受。汝若爾者，如此人眾纏與隨眠一切見依皆永斷故， 於當來世諸見雜染無所堪能。汝今與彼竟無差別。如是輩流極為尠少，汝於此少轉更為少。若於一切纏及隨眠都不忍見，能永斷者，彼於一切畢竟無執。 於當來世諸見雜染無所堪能者：謂當來世，不為諸見之所雜染，彼見煩惱名無堪能。 亥二策發希欲 如是如來、如來弟子，方便令彼外道弟子，於正智見發生希欲。竊作是念：我竟不知如來弟子能斷如是纏及隨眠。如來知彼於正智見生希欲已，更復策發彼希欲心，其遂承受。 亥三宣說法要三、天一總標所為 如來為欲令彼依止思擇、修習二對治力，永斷一切纏及隨眠，宣說法要，令其獲得無倒智見，如餘安住此正法者，能捨一切纏及隨眠。 天二別釋捨依二、地一依思擇力二、亥一觀諸過患 所謂思擇：彼諸見依，能令展轉互相乖背，由是因緣，違諍惱害，能引自他一切無義。諸聖弟子，於彼一切皆無執取，設有來問，亦不記別。 玄二捨諸見依 觀察如是諸過患已，依思擇力，捨離諸纏。由此因緣，於彼見依能永捐棄，於餘見依由正見故，亦令無有。 地二依修習力二、亥一辨二、寅一觀無常 如是為欲永斷諸纏、拔隨眠故，修循身念，於有色身觀無常性，於身染著淨修其心，於隨自身諸受分位，由無常門觀無常性。如實了知諸名色故，便於諸漏心得解脫。 寅二觀壞滅 觀身壞已，當來諸受皆悉斷滅。又於其身住當壞想，乃至命在，常能領受離繫諸受。 玄二結 如是名為依修習力捨離隨眠。 天三隨釋一切三、地一釋諸過患 當知此中，貪恚癡等，令當來世生等諸苦和合繫縛，亦令現法起業雜染，亦令欣求未來染事，執取過去已所捨事，耽著現在正現前事。 地二釋違諍等 意很[3]名違，言很[4]名諍，由三損惱說名為害。 由三損惱說名為害者：身語意業損惱自他，故名為害。以彼為因，能為自害、他害、俱害故。 地三指觀無常 觀無常等，如聲聞地已說其相。 觀無常等如聲聞地已說其相者：等言，等取觀苦。聲聞地說：觀察苦諦有四行相，謂無常行、苦行、空行、無我行。此中且說無常、苦行，如彼廣顯其相應知。（陵本三十四卷一頁） 寅三想二、卯一辨差別二、辰一舉欲貪恚害三、巳一出彼界 復次，不淨、慈悲修所對治欲貪、恚害未永斷故，諸依止中彼品麤重，猶如種子能生彼故，如其所應，說名欲貪及恚害界。 巳二明想生 由有此故，順欲、恚、害境現前時，依不如理作意思惟，於三種境能取非理相好想生。 巳三廣堅執二、午一發起過患三、未一標列 此想生已，由堅執故，當知發起二種過患。一者、現法，二者、後法。 未二徵起 此中云何名為堅執？云何名為現法過患？云何名為後法過患？ 未三隨釋三、申一名堅執想 若由已[5]生想增上力，如前相似欣欲分別所有熱惱尋求生起。由是因緣，名堅執想。 如前相似欣欲分別等者：謂於先時境界，現前欲貪分別有種種相，今由想增上力，如彼相似生起熱惱尋求故。 申二生現過患三、酉一出由邪行 又尋求時，於其三處，於諸有情發起邪行。 酉二辨過患相二、戌一有苦有匱乏 由此為因，或有堪能能生現法所有憂苦；由此因緣，說名有苦。或無堪能，然即由彼現在前故，名有匱乏。 或有堪能能生現法所有憂苦者：謂由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦故。如本地分說業過患應知。（陵本九卷九頁） 戍二有災害有燒惱 又此有苦及有匱乏，用二為緣。一者、用他手塊刀杖及麤言等為增上緣，由是緣故，名有災害。二者、用內雜染而住為增上緣，由是緣故，名有燒惱。 又此有苦及有匱乏用二為緣者：謂此有苦，用有災害為緣；有匱乏，用有燒惱為緣。如是次第配釋應知。 酉三總結得名 如是名為現法過患。 申三名後過患 即由此因，於當來世生諸惡趣，如是名為後法過患。 午二退失善法二、未一明被燒害 又若於其所受學處有堅固執，當知於彼如乾葦舍所依止中，所有能依如蟲善法，由邪想火擲置其中，能焚滅故。當知即此補特伽羅，所有如蟲一切善法，皆被燒害。 未二結無堅執 與此相違，無堅執故，當知退失功德善法。 與此相違無堅執故等者：此說相違，翻前有堅執想。謂有欲貪及恚害界，生取境想。雖無堅執發起過患，然亦退失一切功德善法。 辰二翻例出離等 與此相違，如其所應，當知出離、無恚、無害想等差[6]別。 與此相違如其所應等者：此說相違，翻前欲貪及恚害界，及與彼想堅執。如次名為出離、無恚、無害想等差別。 卯二明方便二、辰一由具三慧 又於是中，聞思修慧，能令黑品無堅固執，能令白品有堅固執。 辰二由闕三慧 若此三種妙慧有闕，能令黑品有堅固執，能令白品無堅固執。 寅四希奇二、卯一標列二法 復次，如來有二甚希奇法。一者、顯示一切諸法皆無有我；二者、顯示一切有情自作、他作皆無失壞。 卯二廣有情界二、辰一出二品類 此中略有二種有情。一、在家品，二、出家品。 辰二隨釋其界二、巳一別辨二、午一在家品五、未一名發起界 在家有情為求財寶，初興加行，名發起界。 未二名勢力界 即於此中，若未獲得，由順精進障礙因緣，諸心勇悍，即望於彼名勢力界。 未三名任持界 若已獲得，有[7]蚊蝱等所有災害順精進障，不能令轉，名任持界。 未四名出離界 即此諸界，從自方所至餘方所，從未擯捨至已擯捨，名出離界。 從自方所至餘方所等者：此自方所，謂於欲界。色界諸地，名餘方所。欣求諸欲，名未擯捨。厭離諸欲，名已擯捨。由是義說：從自方所至餘方所，從未擯捨至已擯捨。即此諸界，名為出離。 未五名勇猛界 即彼有情為財寶故，俱於二處，由起無間、殷重加行，無緩加行，名勇猛界。 俱於二處者：謂如前說，若未獲得、若已獲得，名於二處應知。 午二出家品五、未一名發起界 出家有情先樂出家，求出家故，生決定欲，名發起界。 未二名勢力界 依出家品，於所應得廣大善法，無有怯劣，名勢力界。 未三名任持界 種種淋漏所生眾苦、發勤精進所生眾苦、界相違等所生眾苦不能敗壞，名任持界。 未四名出離界 若於下劣不生喜足，名出離界。 未五名勇猛界 乃至命在，常修無間、殷重加行，名勇猛界。 巳二總結 如是一切，應當了知。謂彼諸界及盡所有諸品類界。 謂彼諸界等者：此中諸界，謂十八界。即此諸界彼彼有情相續差別，名盡所有諸品類界。 寅五差別性四、卯一標 復次，於諸界中，略有二種界差別性。 卯二徵 云何為二？ 卯三列 一者、他類差別性，二者、自類差別性。 卯四釋二、辰一他類差別性 他類差別性者，謂眼界異、色界異、眼識界異，如是乃至意識界異。 辰二自類差別性 自類差別性者，謂即彼界，或順苦受、或順樂受、或順不苦不樂受。由是為緣，能生三受。 寅六安立四、卯一標 復次，由四因緣，當知建立三種三界、二出離界。 卯二徵 云何為四？ 卯三列 一者、外不出離及[8]出離故；二者、內不出離及[9]出離故；三者、非畢竟出離及[10]出離故；四者、無增上慢故。 卯四釋四、辰一外不出離出離二、巳一辨三、午一欲界 當知此中，用外五妙欲貪為緣，建立欲界。 午二色界二、未一最初靜慮 即由此界出離義故，建立色界最初靜慮。 未二上三靜慮 由尋、喜、樂出離義故，建立此上三種靜慮。 午三無色界二、未一空無邊處 由色有對種種性想出離義故，建立空無邊處所攝無色界。 未二上三無色 由空、識、無所有想出離義故，建立此上所攝無色界。 巳二結 如是外處不出離、出離義故，當知建立三界差別。 辰二內不出離出離二、巳一辨三、午一色界 又色界中，具足六處，內處圓滿。 午二無色界 無色界中，五有色處皆已超越，唯餘意處。 午三滅界 於滅界中，一切六處皆已超越。 巳二結 如是內處不出離、出離義故，當知建立餘三種界。 辰三非畢竟出離出離二、巳一辨二、午一非畢竟出離 又色界中，非是畢竟出離欲界。無色界中望於色界，當知亦爾。 午二畢竟出離 若諸有為皆悉寂滅，當知是名畢竟出離。 巳二結 如是非畢竟出離、出離義故，當知建立三界差別。 辰四無增上慢 無增上慢者，謂由遍知，當知建立五種、六種諸出離界。如三摩呬多地已辨[11]其相。 謂由遍知當知建立五種六種諸出離界者：三摩呬多地說：觀察究竟正道理故，建立第六離諸我慢。（陵本十一卷十三頁）是故此說由遍知義，欲、恚、害出離，色出離，薩迦耶出離，是名五種順出離界。慈、悲、喜、捨、無相及離我慢，是名六種順出離界。三摩呬多地別辯其相應知。 寅七寂靜二、卯一辨解脫二、辰一總標 復次，若諸苾芻專樂寂靜勤修止觀，略由五相，當知其心名得解脫。 略由五相等者：當知此中，初二種相，勤修止觀互為因緣，令得清淨，故於其心名得解脫。聲聞地說：依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毗鉢舍那所有加行。又說：依毗鉢舍那所熏習心，為令後時毗鉢舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。（陵本三十一卷八頁）其義應知。 辰二別列 一者、奢摩他熏修其心，依毗鉢舍那，解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者、毗鉢舍那熏修其心，依奢摩他，解脫毗鉢舍那品諸隨煩惱。三者、二種等運，離心隨惑，解脫一切見道所斷所有諸行。四者、即由此故，解脫一切修道所斷所有諸行，住有餘依般涅槃界。五者、解脫一切苦依諸行，住無餘依般涅槃界。 卯二明所依二、辰一出善說法 於善說法毗奈耶中，略有二種師及弟子甚希奇法。一、平等見，隨起言說；二、最勝見，隨起言說。 略有二種師及弟子甚希奇法等者：謂所應作無有差別，名平等見。涅槃寂靜，名最勝見。翻下二種，釋義應知。 辰二簡外道無 如是二種，外道法中都不可得，所作差別故，遠離涅槃故。 寅八愚夫二、卯一出二相二、辰一舉愚類二、巳一標列 復次，世間愚夫略有二種愚夫之相。一、樂習行能引自他無義利行；二、於四處不得善巧。 巳二隨釋二、午一能引自他無義利行三、未一標列四苦 當知能引無義利行，有四種相。云何為四？謂能生起四種苦故。一、他差別苦，二、內差別苦，三、時差別苦，四、身差別苦。 未二釋其差別四、申一他差別苦 他差別苦者，或有疫癘[12]，謂非人作；或有災害，謂人所作；或有已遭，或恐當遭，於所未遭而生怖畏。如是名為由他增上所生眾苦。 申二內差別苦二、酉一出增上 內差別苦者，謂界相違疾病因緣，名為災患；所愛變壞、所欲匱乏，生染惱心，名為擾惱。如是名為由內增上所生眾苦。 酉二辨生苦 此復如前，應知或有已所遭苦，或恐當遭生怖畏苦。 申三時差別苦 時差別苦者，謂即如是諸品類苦，過去已有，未來當有，現在今有。如是總名時差別苦。 申四身差別苦 身差別苦者，謂自習行邪行為因，能令己[13]苦；由是因緣，他雖正行，亦能令苦。如是名為身差別苦。 未三配屬自他 當知此中，前三名為唯能引自無義利行，後一名為亦能引他無義利行。 午二四處不得善巧 云何四處不得善巧？謂於諸界、諸處、緣起、處非處中皆不了達。 辰二例相違 與上相違，當知即是聰慧二相。 卯二廣善巧二、辰一界善巧十三、巳一眼等十八界 又由無色意處所依、所緣、自類流轉差別，當知建立有十八界。 又由無色意處等者：眼界乃至意界，是名無色意處所依。色界乃至法界，名彼所緣。眼識界乃至意識界，名彼自類流轉。由如是別，是故建立有十八界。 巳二地等六界二、午一標 由五色處安立、運轉、驅役所依體性差別，當知建立有餘六界。 午二釋 安立所依體性差別，謂地等四；運轉所依體性差別，即是空界；驅役所依體性差別，即是識界。 巳三欲等六界 由染淨品想及尋思所依義故，當知建立有餘六界。 謂欲、恚、害并彼對治。 謂欲恚害并彼對治者：欲、恚、害三，名染品界。出離、無恚、無害是彼對治，名淨品界。 巳四苦等六界二、午一標建立 貪瞋癡縛所依義故，當知建立有餘六界。謂苦、樂、憂、喜、捨、無明。 午二隨難釋 若有非理作意思惟，即便生起邪想尋思；若有如理作意思惟，即便生起正想尋思。 巳五受等四界 又由三界染淨二品遍行義故，當知建立有餘四界。謂名所攝受等四蘊。 巳六欲界色界無色界 又由所染、所淨、清淨，即此不淨、清淨、增上，如前所說外不出離、出離義故，當知建立有餘三界。謂欲界、色界、無色界。 巳七色界無色界滅界 如前所說內不出離、出離義故，當知建立有餘三界。謂色界、無色界、滅界。 巳八過去界未來界現在界 又即由此內外二事出離增上，聽聞正法、或不正法，如理思惟、或不如理思惟，依處三種言事差別義故，當知建立有餘三界。謂過去界、未來界、現在界。 巳九劣界中界妙界三、午一標建立 又由所知諸苦、煩惱多中少義，當知建立有餘三界。謂劣界、中界、妙界。 午二別釋相 若有上苦及上煩惱，是名劣界；若有中苦及中煩惱，是名中界；若有少苦及少煩惱，是名妙界。 午三結遍知 如是遍知劣中妙界。 巳十善界不善界無記界 又由遠離此因緣義，及由修習此對治義，當知建立有餘三界。謂善界、不善界、無記界。 巳十一學界無學界非學非無學界 又由修善清淨差別，闕縛義故、無縛義故、具縛義故，當知建立有餘三界。謂學界、無學界、非學非無學界。 巳十二有漏界無漏界 又即由彼有學、無學與諸愚夫，若共不共、世出世法成就義故，當知建立有餘二界。謂有漏界、無漏界。 巳十三有為界無為界二、午一標建立 又即由彼世出世間、若常無常、有上無上差別義故，當知建立有餘二界。謂有為界、無為界。 午二隨難釋 一切皆為趣向涅槃，悉以涅槃為其後際，熟修梵行，是故過此無復立界。 辰二餘善巧二、巳一指其三種 諸處、緣起及處非處所有善巧，如聲聞地已辨其相。 諸處緣起及處非處所有善巧等者：諸界善巧，前已廣釋。今於諸處、緣起及處非處所有善巧，不復廣辯，指如聲聞地說應知。（陵本二十七卷十六頁） 巳二辨處非處三、午一標依二行 又若略說處及非處善巧相者，謂或依止趣五趣行，或復依止趣涅槃行。 午二略辨三種 此一切行略有三種，謂劣中勝。趣惡趣行，說名為劣；趣善趣行，說名為中；趣涅槃行，說名為勝。 午三廣釋所以二、未一趣善趣行二、申一標 所以者何？趣善趣行此最為極，更無餘行，唯此能感所有世間最極圓滿。 申二釋 謂能感得轉輪王身，或帝釋身，或魔羅身，或大梵身，彼無第二、更無有餘補特伽羅或男或女與其等者。 未二趣涅槃行二、申一標能證 趣涅槃行，當知能證一切有情最勝法性。謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。 申二釋最勝二、酉一於彼一切 諸佛如來於彼一切最為殊勝，一切三千大千世界補特伽羅無與等者。 酉二於諸世間三、戌一標 又餘所有安住菩提劣功德者，於諸世間得增上位尚為殊勝，何況如來。 戌二徵 彼復云何？ 戌三釋 謂於是處，正見具足補特伽羅不能現行，諸異生類堪任現行。當知一切如經廣說。 謂於是處正見具足補特伽羅不能現行者：此中正見，謂加行位，世間所攝。能成就此，補特伽羅雖歷千生，不墮惡趣。以是義說，能往彼趣諸業、煩惱不能現行。此即釋前安住菩提劣功德者，於諸世間為殊勝義。 子三受等二、丑一初嗢柁南攝二、寅一標列二、卯一頌 復次，嗢柁南曰：　自性與因緣　見染數取趣[14]　轉差別道理　寂靜後觀察 卯二長行 諸受自性應當了知，諸受因緣應當了知，於受正見應當了知，於受雜染應當了知，於能受受補特伽羅思擇、不思擇二力差別應當了知，如是於受解脫、不解脫流轉品別應當了知，諸有所受皆苦道理應當了知，諸受寂靜止息差別應當了知，於受觀察一切受相應當了知。 寅二顯釋十、卯一自性 略說三受，是受自性。 卯二因緣 三品類觸，是受因緣。 三品類觸是受因緣者：苦觸、樂觸、不苦不樂觸，名三品類觸應知。 卯三見二、辰一出應觀三、巳一於樂受 又諸樂受變壞法故，貪依處故，貪是當來眾苦因故，由此應觀樂受為苦。 巳二於苦受 若諸苦受現在前時，惱害性故，如中毒箭而未得拔，由此應觀苦受如箭。 巳三於不苦不樂受 非苦樂受，已滅壞者是無常故，正現前者是滅法故，於二更續能隨順故，由此應觀非苦樂受性是無常、性是滅法。 辰二結悟入 如是於受所生正見，能隨悟入諸有所受皆悉是苦。 卯四染二、辰一標名雜染 於樂受中有貪隨眠，於苦受中有瞋隨眠，於非苦樂無明隨眠，是名於受所起雜染。 辰二釋彼隨眠 雖[15]於樂等所有諸受現前分位，一切未斷煩惱隨眠之所隨眠， 然由緣彼各別所行諸纏生起，此後隨[16]眠煩惱隨縛，即名於彼相續隨眠。為欲永害諸隨眠故，熟修梵行，非唯為遣諸纏因緣。 然由緣彼各別所行等者：謂若可意、不可意等差別，是名各別所行。緣彼三種，如次生起貪瞋癡纏。 卯五數取趣二、辰一無思擇力有思擇力二、巳一舉無思擇 無思擇力補特伽羅，受苦受時，心極憂悴。即此苦受，若身、若心現前領納，所餘樂受、非苦樂受， 由未斷故而說相應。是故名為現見圓滿冥闇受坑，難得其底。 現見圓滿冥闇受坑難得其底者：謂遍三界受用境時，由境界愛，於所知境令生迷惑，由是說言：圓滿冥闇受坑，難得其底。 巳二翻有思擇 有思擇力補特伽羅，應知一切與上相違。 辰二心未解脫心已解脫二、巳一舉未解脫三、午一標喻苦受 又於諸受心未解脫補特伽羅，但於苦受圓滿領納，猶如一人中二毒箭。 午二釋其喻相 二毒箭者，即喻其[17]受或染心領納，謂由貪瞋癡；或相應領納，謂由生等苦。 午三結受染惱 如是彼由現法所有上品苦故，及由現法諸雜染故，亦由後法所有苦故，由是諸處受其染惱。 巳二翻心解脫二、午一例相違 心解脫者，應知一切與上相違。 午二顯差別 此差別者，具領三受。 具領三受者：心未解脫補特伽羅，但領苦受。今此補特伽羅，由生等苦，名領苦受，亦領樂受、捨受，是名具領三受。 卯六轉二、辰一觀如旋風 又若有受，於依止中，生已破壞消散不住速歸遷謝，不經多時相似相續而流轉者，應觀此受猶若旋風。 辰二觀如羈旅 若有諸受少時經停，相似相續不速變壞而流轉者，應觀此受如客舍中羈旅色類。 卯七差別二、辰一總標 又彼諸受自性所依染淨品別，當知名受品類差別。 辰二別辨二、巳一有味無味受 有味受者，諸世間受。無味受者，諸出世受。 巳二依耽嗜依出離受 依耽嗜受者，於妙五欲諸染汙受。依出離受者，即是一切出離、遠離所生諸善定不定地俱行諸受。 卯八道理二、辰一別辨二、巳一於苦受 又諸苦受，一切眾生現知是苦，不假成立。 巳二於餘受二、午一標是苦 所餘二受，由二因緣，應知是苦。 午二釋因緣 非苦樂受及能隨順此受諸行，由無常故，應知是苦；所有樂受及能隨順此受諸行，變壞法故，應知是苦。 辰二總結 由此道理，當知諸受皆悉是苦。 卯九寂靜二、辰一略標列 又彼諸受，應知略有三種寂靜。一、由依止上定地故，下地諸受皆得寂靜。二、由暫時不現行故，而得寂靜。三、由當來究竟不轉，而得寂靜。 辰二釋差別二、巳一簡得名 當知此中，暫時不行，名為寂靜；令其究竟成不行法，名為止息。 巳二別釋相二、午一釋寂靜二、未一第一義 樂言論者，廣生言論，染汙樂欲展轉發起種種論說，名為語言。即此語言，若正證入初靜慮定，即便寂靜。 未二第二義 又麤尋伺能發語言，諸未得定、或有已得還從定起，能發語言，非正在定。正在定者，雖有微細尋伺隨轉，而不能發所有語言，是故此位說名一切語言寂靜。是名第二義門差別。 午二釋止息 又瑜伽師，於貪瞋癡深見過患，安住領納貪瞋癡等離繫諸受，數數遍知、數數斷滅貪瞋癡等，故說其心於貪瞋癡離染解脫。 卯十觀察 又由七行，於諸受中觀受七相。謂觀諸受自性故，現在流轉、還滅因緣故，當來流轉因緣故，當來還滅因緣故，雜染因緣故，清淨因緣故，及清淨故。 又由七行於諸受中觀受七相等者：決擇分說：一切如來應正等覺出現世間，皆於諸受起八種觀。謂受有幾種？誰為受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？乃至廣說。如是八種觀察諸受，當知略顯自相觀、現法轉因觀、彼滅觀、後法轉因觀、彼滅觀、彼二轉因觀、彼二轉滅因觀，及清淨觀。（陵本五十三卷十八頁）今說七行與彼相攝，如應當知。 丑二第二嗢柁南攝二、寅一頌標列 復次，嗢柁南曰：　受生起劣等　諸受相差別　見等為最勝　知差別問記 寅二長行釋七、卯一受生起三、辰一略標列 一切有情應斷諸受，略由三緣而得生起。一者、欲緣，謂於未來世。二者、尋緣，謂於過去世。三者、觸緣，謂於現在世現前境界。 辰二別釋相二、巳一出有情眾四、午一徵 云何名為一切有情？ 午二標 謂有情眾略有八種。 謂有情眾略有八種等者：此中諸欲未離貪、已離貪眾，義顯欲為受緣。於初靜慮未離貪、已離貪眾，義顯尋為受緣。具足邪見、正見等眾，義顯觸為受緣。在家、出家通攝一切，故作如是八種分別。 午三列 一、在家眾。二、出家眾。三、於諸欲未離貪眾。四、於諸欲已離貪眾。五、於初靜慮未離貪眾。六、於初靜慮已離貪眾。七、從此已上，乃至非想非非想處未得離貪諸外道眾，能入世間定，具足於邪見乃至邪解脫智者。八、住內法眾，能入世間定，具足於正見乃至正解脫智者；及住內法眾，能入出世定者。 午四結 由此八眾，依能領納諸受遍知，應知普攝諸有情眾。 巳二配諸受緣四、午一未離貪已離貪眾二、未一總標三緣 又在家眾、或出家眾，於諸欲中未離貪者，由三因緣，諸染汙受而得生起。一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力。 又在家眾或出家眾等者：此中三種因緣，如次配釋欲、尋、觸三。然於此中，唯說於諸欲中未離貪者，當知舉初兼攝後二。 未二別釋二眾二、申一在家眾二、酉一第一義 當知此中，諸在家者追求諸欲，為受用故發生欲樂，由染著力。即此非理思惟先時曾所領受，由作意力。於現前境現在受用，由境界力。應知如是補特伽羅欲、尋、觸緣，由現行故，皆不寂靜，以此為緣，發生三受。 酉二第二義二、戌一釋二、亥一明隨轉 又由最初染汙欲、尋、觸現行故，領納彼緣所生諸受。若彼生已，染著不捨，亦不除遣。如是彼受長時相續隨轉不絕，不得寂靜；不寂靜緣，長時相續領納諸受。 又由最初染汙欲尋觸現行等者：前說由三因緣，染受生起，即由此義名為最初。從是以後，長時隨轉，是名相續。 亥二名為緣 又彼欲等，由其最初長時相續恆現行故，彼緣彼品所有煩惱墮在相續未永斷故，即說名為不寂靜緣。 戌二結 是名第二義門差別。 申二出家眾二、酉一第一義二、戌一辨二、亥一未離貪二、天一尋觸現行 若諸出家未離貪者，由於諸欲能棄捨故，其染著力所攝受欲雖得寂靜，作意、境界力所攝受，若尋、若觸而未寂靜。由是因緣，彼於獨處，於尋對治未善修故，一切離欲皆未作故，於曾受境，非理作意尋思現行；於諸勝妙現前境界，有觸現行。 天二唯觸現行 若於尋思深見過失，於彼對治已善修故，一切離欲未盡作故，欲如前說已得寂靜。由是因緣，尋亦寂靜，唯觸獨一未得寂靜。若勝妙境現在前時，諸染汙觸便復生起。 亥二已離貪 若於諸欲已離貪者，當知一切皆得寂靜。 戌二結 是名一種義門差別。 酉二第二義二、戌一辨四、亥一貪欲尋觸皆未寂靜 復有一類，於諸欲中未離貪者，由於諸欲所有貪欲未永斷故，諸尋、染觸未永斷故，由是一切皆未寂靜。 亥二欲已寂靜尋未寂靜 若於諸欲貪欲已斷，證初靜慮，欲已寂靜，尋未寂靜。 亥三欲尋寂靜觸未寂靜 於初靜慮已離貪者，乃至非想非非想處未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜。 亥四貪欲尋觸一切寂靜 超過有頂，一切寂靜。 戌二結 是名第二義門差別。 午二入世間定諸外道眾 若諸外道，能入世間定，具足於邪見乃至邪解脫智者，由彼為緣生起諸受，於彼染著。又由彼品煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。 午三入世間定諸內法眾 若住內法，能入世間定，具足於正見乃至正解脫智者，由彼為緣生起諸受，於彼染著。又由彼品煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。 午四入出世定諸內法眾二、未一明彼欲二、申一未寂靜 又住內法，能入出世定者，若依向道轉，自事未究竟，所有諸欲未得為得、未證為證、未觸為觸。 作是希望：我於是處何時當得？廣說如前。彼未寂靜，由是為緣，彼於爾時諸受生起。 廣說如前者：如前未證為證，未觸為觸。此應廣說何時當證、當觸故。 申二已寂靜 若於自事已得究竟，彼欲寂靜。由寂靜緣，便有第一寂靜無上諸受生起。 未二出勝義 彼於一切所有諸受出離方便如實了知，是故如前於第一義諸沙門中，許為沙門；諸梵志中，許為梵志。若不了知，於彼一切皆不忍許。 辰三總料簡四、巳一苦法攝二、午一無差別緣 當知此中，一切諸受無有差別，皆觸為緣。 午二有差別緣 又即此緣欲亦為緣，尋亦為緣，境界愚癡所攝無明亦為其緣。 又即此緣欲亦為緣等者：此中義顯，諸受有差別緣應知。 巳二集法攝 如是一切不正思惟，及墮相續彼品煩惱，以為其集。 巳三滅法攝 由此滅故，彼亦隨滅。 巳四道法攝 正見等道，當知說名能趣滅行。 卯二劣等三、辰一於初靜慮 復次，於遠離喜身作證住諸聖弟子，能斷五法，能修五法令得圓滿。應知如前三摩呬多地廣辨其相。 能斷五法等者：三摩呬多地說：初靜慮中說離生喜，由證住此，斷除五法。謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。又於五法修習圓滿。謂歡、喜、安、樂及三摩地。乃至廣說。（陵本十一卷二頁）其義應知。 辰二於欲界及四靜慮 又喜樂捨劣中勝品，謂在欲界及四靜慮。如其所應，當知其相。 辰三於第四靜慮及在上地 又在第四靜慮地捨，一切過患皆遠離故，名善清淨。若此上捨，復可立為勝無愛味。 卯三諸受相差別二、辰一標列十相 復次，由十種相，當知諸受所有差別。一、勝義差別，二、流轉所依差別，三、自相差別，四、盡所有性差別，五、自相品類差別，六、流轉門差別，七、雜染門差別，八、所治能治差別，九、時差別，十、剎那展轉生起差別。 辰二隨釋勝義二、巳一敘異說 此中或有無開覺者，作如是言：受唯有二，一、苦，二、樂。雖復說有不苦不樂，然唯苦樂無性所顯，是故世尊即依如是苦樂寂靜假設為有。 巳二顯實義二、午一別辨種類二、未一欲遠離樂二、申一標二種 世尊為欲開曉彼故，說如是言：樂有二種，所謂欲樂及遠離樂。 申二廣遠離三、酉一標列 此遠離樂復有三種。一者、劣樂，二者、中樂，三者、勝樂。 酉二隨釋 劣樂者，謂無所有處已下。中樂者，謂第一有。勝樂者，謂想受滅。 酉三辨說三、戌一依樂受說 既有是理，樂受亦得說為寂靜，謂在初二三靜慮中。 戌二依捨受說 非苦樂受亦名寂靜，謂在第四靜慮已上，乃至有頂。 戌三依受無說 一切受無亦名寂靜，謂在滅定。 未二最寂靜樂二、申一舉貪解脫 然佛世尊約第一義，說有三種最寂靜樂。謂諸苾芻，心於其貪離染解脫。 申二例餘瞋癡 如於其貪，於瞋、於癡，當知亦爾。 午二總攝一切二、未一標列 如是一切，總為三樂。一者、應遠離樂，二者、應修習、有上住樂，三者、最極究竟解脫無上住樂。 未二隨釋三、申一應遠離樂 應遠離樂者，謂諸欲樂。 申二應修習有上住樂二、酉一應修習樂 應修習樂者，謂初靜慮乃至有頂諸所有樂。 酉二有上住樂 有上住樂者，謂滅盡定。此亦名為應修習樂。 申三最極究竟解脫無上住樂二、酉一指前說 最極究竟解脫無上住樂者，謂如前說三最勝樂。 謂如前說三最勝樂者：前說離貪、離瞋、離癡，是名三最勝樂。以此三樂，唯無漏界中可得故。 酉二釋樂名二、戌一標簡滅定 非據受樂說滅盡定以為有樂，然斷受樂說名為樂。 戌二顯彼差別二、亥一標名樂 又勝住樂與樂相似，又即依此有樂可得，說名為樂。 亥二釋依受 謂如有一，從此定起，有所領受，作如是言：我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住。由依此故，說名有樂。 卯四見等為最勝二、辰一總標 復次，若有苾芻，依止如是色類見聞及樂想有，無間隨得諸漏永盡，當知此見名最勝見，乃至此有名最勝有。 辰二別釋二、巳一名見最勝 從無我見不更尋求其餘勝見，謂無常見。即此無間隨得漏盡，是故此見名最勝見。 巳二名餘最勝二、午一標列四門 依止此見，復由四門，方能隨得諸漏永盡。一、或從他聽聞正法；二、或依四現法樂住；三、或依止三種想定，謂從空無邊處乃至無所有處；四、或天有，或在人有。 午二結說最勝 是故此聞於其餘聞、此樂於其餘樂、此想於其餘想、此有於其餘有，說為最勝。 卯五知差別二、辰一知斷證修四諦差別二、巳一總標 復次，由遍了知應遍知事，於其苦諦得遍解脫，於其集諦得勝解脫，於其滅諦能正作證，於其道諦能正修習。 巳二別釋四、午一解脫苦諦 正於苦邊能隨得者，謂於苦諦得遍解脫。 午二解脫集諦 於諸漏盡能隨得者，謂於集諦得勝解脫。 午三作證滅諦 應厭應離應解脫者，謂於滅諦能正作證。 午四修習道諦 於無常等隨觀住者，謂於道諦能正修習。 辰二雜染清淨境事差別二、巳一雜染品攝 又由十相，應當了知境事差別。一者、已生諸行繫屬命根住因差別；二者、有色、無色諸行展轉相依住立流轉差別； 三者、無色諸行無常法性入門差別；四者、心諸雜染依處差別；五者、一切諸行一切品類總皆是苦差別；六者、淨不淨業果受用門差別；七者、有喜樂識所行邊際差別；八者、愛恚依處差別；九者、喜樂執藏有情生處安住邊際差別；十者、墮往惡趣依處邊際差別。 無色諸行無常法性入門差別者：前說：緣起善巧諸聖弟子，復欲悟入最極微細識無常性，即於緣起如理思惟。由能分別墮自相續觸所生起諸受分位差別性故，便能悟入識無常性。（陵本九十三卷十頁）其義應知。 巳二清淨品攝 又清淨品應得、應修事增上故，當知有餘十種差別。一者、善法無間修習增上無邊[18]差別；二者、心、慧解脫依止差別；三者、勝三摩地邊際差別；四者、於一切境繫縛其心邊際差別；五者、解脫方便差別；六者、解脫差別；七者、等覺真義差別；八者、現等覺後，於三學中受學差別；九者、正學、已學現法樂住差別；十者、證聖神通廣行差別。 卯六問三、辰一標應問論 復次，即依如上所說差別，應生問論。 辰二出二差別 標舉者，謂由未了義理。記別者，謂由已了義理。 辰三辨其因緣二、巳一總標 當知此中，由四因緣，能請問者不應與言；由四因緣，能記別者應可[19]與言。 巳二別釋二、午一不應與言三、未一列 前四種者，一、於現量，二、於應理，三、於其因，四、於非因。 未二釋 謂等示現時，而不領解；比度分別正施設時，而不領解；汝自修行自然當了，而不領解；正智論者親自演說，由此至教亦不領解。 謂等示現時而不領解等者：此中四種不領解相，如次配釋於現量等應知。 未三結 是故於此能請問者，不應與言。 午二應可與言二、未一正辨相二、申一辨四、酉一一向記 後四種者，謂一切行皆是無常，一切諸法皆無有我，一切生處皆不可樂，淨不淨業終無失壞，是一向記。 酉二分別記 故思造業當受於苦，此非一向。獲得於捨，於現法中定般涅槃，亦非一向。 酉三反問記二、戌一於造業 若有問言：造作業已，往善趣不？應反詰云：汝問何業？ 戌二於修道 若有問言：修習道已，得涅槃不？應反詰云：汝問何道？為是世間，為出世間？ 酉四捨置記 置記論者，謂依一切所有見趣。 謂依一切所有見趣者：聞所成地決擇中說：有四因緣，如來宣說不可記事。謂諸外道妄宣說故，不如理故，引無義故，唯是諍論所依處故。有二因緣，能引無義。一者、遠離思因果故；二者、遠離思染淨故。（陵本六十四卷八頁）此應準釋。 申二結 如是四種正答問者，名善能記，應可與言。 未二例相違 與此相違，不應與言。 卯七記二、辰一出二記別、巳一標列 復次，諸佛如來有二記別。一、共外道，二者、不共。 諸佛如來有二記別者：謂依二諦，有二記別。依世俗諦，說共外道；依勝義諦，說與不共。 巳二隨釋二、午一共外道 共外道者，記諸弟子當生處等。 午二不共外道二、未一簡他 言不共者，終不記別有生者等。 未二顯自二、申一明識依住二、酉一標列二依 有二識火熾然所依。一、微細愛，二、麤名色。 酉二釋依住相三、戌一欲色界識 欲、色二界愛所生識，名色為依。愛若止息，乃至壽量，其識相續隨轉而住。 戌二無色界識 若無色界愛所生識，但緣其名而得住立。愛若斷滅，乃至壽量，其識相續隨轉而住。 戌三色中有識 又於色界此愛為依，生中有識。即愛為依，令於中有般涅槃者，暫爾安住。此愛若斷，即於爾時其識謝滅。 申二辨意生身 復有二種意所生身。一者、色界意所生身，二、無色界意所生身。謂由定地意門方便，而能集成二生身故。 辰二明善避他二、巳一標列二論 又諸如來，略有二種善避他論。一者、能避定不應記作不定論，二者、能避決定應記作不定論。 巳二隨釋後一 如說喜樂色等義別，如是喜樂取等義別，應知亦爾。瑜伽師地論科句披尋記卷第九十六 如說喜樂色等義別等者：此中義顯決定記事。謂唯有心住四識住，有轉有染；又唯有心斷四識住，無轉無染。心轉染時，復有四依，謂色、受、想、行，由是此說色等義別。復有四取，謂於欲、見、戒禁、我語所有欲貪，由是此說取等義別。言喜樂者，謂喜為先因，於彼彼生處障於厭離，滋潤自體。如是一切，已如前說應知。（陵本八十七卷十三頁）