披尋記/098 ======================== 来源：维基文库（CC BY-SA 4.0） 原文：https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%8A%AB%E5%B0%8B%E8%A8%98/098 ← 卷第九十七 披尋記 卷第九十八 作者：韓清淨 卷第九十九 癸四第四嗢柁南二 攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之二 子一頌標列 復次，嗢柁南曰：　邪師住雪山　勸勉繫屬淨　漸次戒圓滿　穗成就為後 子二長行釋八、丑一邪師住二、寅一明專自利二、卯一標 有諸外道，於弟子眾自立為師，專求利養、專求恭敬、專求自利。 卯二釋二、辰一舉二言二、巳一外道師 遇緣和合，有族姓子投其出家。因而謂曰：汝之與我先無一切資身眾具可共受用，汝應為我往詣他處，褒讚我德，掩藏我失，我亦為汝行如是事。我等二人迭相依護，當於諸王若與王等乃至一切大商主邊，多獲利養及以恭敬。若作是言，諸外道師名專自利。 巳二彼弟子 然其弟子便發抗言：勿為此見！如是護者，未名自護往惡趣失； 若防此失，乃名自護。是故汝應如前自護，我亦當自別為餘護。我既不能護汝，汝亦不須護我。 如前自護者：謂如前說，防惡趣失，乃名自護應知。 辰二辨德失 於此義中，當知弟子是如理語者，是聰慧者，重當來故。應知其師是非理語者，是愚癡者，重現在故。 寅二明不護失二、卯一標失 復有雜染觸惱於他，由雜染故，不能自護；因此惱他，不名護他。 卯二釋義二、辰一當自護 此中如前由親近等斷諸煩惱，名當自護。 如前由親近等斷諸煩惱者：此說如前，亦謂自護。防惡趣失，唯斷煩惱。當知此由親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行為其因緣。如是正行，名當自護。 辰二當護他二、巳一標名 從此已後，由斷為因，不惱他等，名當護他。 巳二釋義二、午一由無瞋無害 應知此中，無瞋無害，是無惱義。 午二由一切哀愍二、未一正顯此義 無緣而起利樂二心，無緣而起慈悲二心，當知如此是哀愍義。由哀愍故，不惱於他。 未二出彼相違 是故當知，一切哀愍與彼相違。 丑二雪山二、寅一喻善解脫二、卯一標列三地 復次，應知雪山喻佛善說法毗奈耶，此中略有三分可得。一、無學地，二、有學地，三、異生地。 卯二配釋其相三、辰一於無學地 猿猴喻彼非理作意諸相應心，獵人喻魔，於無學地俱不能行。 辰二於有學地 於有學地乃至不還，唯有非理作意相應猿猴喻心獨一能往，非獵人喻魔所能行。 辰三於異生地 於異生地二俱能行。 寅二出不解脫 又諸愚夫，要觀餘境能出餘境，追求餘境餘境所縛，是故於境不得解脫。 丑三勸勉二、寅一出四義 復次，由於正法聽聞、受持、觀察義理、法隨法行，如其次第， 應知勸化安立四義。 應知勸化安立四義者：勸謂勸導，化謂調伏，安謂安處，立謂建立。菩薩自性利行有此四別，如攝事品說應知。（陵本四十三卷十三頁）如是四義，如其次第，配屬聽聞、受持、觀察義理、法隨法行。 寅二廣三力三、卯一標列 復有三法，尚能斷除一切勝妙婬欲貪纏，況乎鄙劣諸欲貪纏。何等為三？一、精進力，二、不放逸力，三、對治力。 卯二配釋 由精進力，其已生者令不堅住。由餘二力，其未生者令不得生。 卯三結顯 如是行者勤修正行，為欲斷除已生惡故，及未生者令不生故。 丑四繫屬二、寅一指修相 復次，於四念住殷重修習，如聲聞地應知其相。 寅二明繫屬二、卯一約三界辨二、辰一繫屬魔 繫屬魔者，謂在欲界，此不還果即能超度。 辰二繫屬死 繫屬死者，謂從欲界乃至有頂，此阿羅漢乃能超度。 卯二約有情辨二、辰一出差別三、巳一不清淨 言不清淨諸有情者，謂諸異生。 巳二清淨 言清淨者，謂諸有學。 巳三鮮白 言鮮白者，謂諸無學。 辰二廣清淨二、巳一出四證淨 復有四[1]種證淨，未清淨者能令清淨，已清淨者能令鮮白。 巳二辨其分位 當知此中，上諸有學說名清淨，下諸有學名不清淨，彼由修道未清淨故。 當知此中上諸有學等者：謂於四證淨中，諸有學位上下有別，依此說名清淨及不清淨。 餘如前說。 餘如前說者：鮮白名餘。唯是無學，名如前說。 丑五淨漸次二、寅一標列五種 復次，修四念住，應知略有五種漸次。一、信增上力，清淨出家；二、戒律儀；三、根律儀；四、樂遠離；五、蓋清淨。 寅二簡非在家 諸在家者，雖復數數修諸念住，獲[2]得淨信，諸蓋清淨，然闕學處，當知所修不得圓滿。 丑六戒圓滿四、寅一標 復次，由三因緣，具戒苾芻當知禁戒淨命圓滿。 寅二徵 云何為三？ 寅三列 一、所行圓滿，二、攝取圓滿，三、受用圓滿。 寅四釋三、卯一所行圓滿 所行圓滿者，謂從買賣，乃至害、縛、斷截、撾打、揣摩等事，皆悉遠離。 卯二攝取圓滿 攝取圓滿者，謂於攝取象馬等事，乃至攝取生穀等事，皆悉遠離。 卯三受用圓滿 受用圓滿者，謂衣僅蔽身，食纔充腹，便生喜足。於餘長物、非時食等，皆悉遠離。 丑七穗二、寅一標差別 復次，身等四法如四大路，於彼所生非理作意，如邪祈願稻穀麥穗；於彼所生如理作意，如正祈願稻穀麥穗。 寅二明有漏 當知欲界是不定地，猶如其皮；色無色界俱是定地，猶如其肉；無明如血。於三界中，由三種漏有淋漏義。 當知欲界是不定地等者：此中義顯，於三界中身等四法，為三種漏之所淋漏。謂在欲界，為彼欲漏之所淋漏，猶如其皮。色無色界，為彼有漏之所淋漏，猶如其肉。通一切界，為無明漏之所淋漏，猶如其血。內外麤細，義有差別，故作是喻。 丑八成就三、寅一總標簡 復次，如先所說所有貪等種種無量惡不善法， 由二因緣若成就者，不能修習四種念住，非是一切泛成就者。 非是一切泛成就者：義顯泛成所餘因緣，容能修習四種念住故。 寅二別列相 云何為二？一、有貪等纏現前故；二、於此纏不見過故。 寅三釋所以二、卯一由雜染心 纏現在前雜染心故，不能修習。 卯二由性染著二、辰一辨相 雖暫遠離，性染著故，非無戀故，於能隨順貪等諸法，其心散動，常逐漂淪，種種尋思恆隨擾亂，是故不能修習念住。 辰二遮非 若不爾者，諸有其性不深染著，皆應不能修習念住。若如是者，無容有能修四念住。 壬二正斷神足攝二、癸一頌標列 復次，嗢柁南曰：　勇力修等持　異門神通[3]後 癸二長行釋五、子一勇二、丑一指正斷 應知建立四種正斷，如聲聞地已廣分別。 丑二釋精進二、寅一出第五句 此中宣說勇第五句。 此中宣說勇第五句者：精進有五。如說有勢、有勤、有勇、堅猛、於諸善法不捨其軛。今此唯取第五不捨善軛應知。 寅二釋得勇名 云何名勇？謂如前說，堪能忍受發勤精進所生眾苦、諸淋漏苦、界不平苦、他麤惡言損惱等事所生眾苦。非此因緣退捨修習正斷加行，故名為勇。 謂如前說堪能忍受等者：前說：安住能正忍受發勤精進所生疲倦、疏惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處。（陵本九十五卷四頁）今指彼義應知。 子二力二、丑一指神足 復次，應知建立四種神足，如聲聞地已廣分別。 丑二略說力五、寅一標 若略說者，由四種力持心令定，是故建立四種神足。 寅二徵 云何為四？ 寅三列 一、淨意樂力，二、勤務力，三、心喜樂力，四、正智力。 寅四釋四、卯一由第一力 當知此中，由第一力，於三摩地發生樂欲，為證得故，修習勤務。 卯二由第二力 由第二力，最初住心令其安定。 卯三由第三力 由第三力，已住定心無復散動，不令於外更復飄轉。 卯四由第四力 由第四力，觀察等持所治煩惱，於斷未斷如實了知。又於等持入、住、出相，能善了別。 如是復於奢摩他等所有諸相，若奢摩他、毗鉢舍那諸隨煩惱，及隨煩惱能對治等，皆如實知。 奢摩他等所有諸相者：聲聞地說：奢摩他、毗鉢舍那相各有二。一、所緣相，二、因緣相。如彼別釋應知。（陵本三十一卷八頁） 寅五結 樂等持者，於等持中，但有爾所等持作事。除此更無若過若增。 子三修四、丑一略標列 復次，由五因緣，當知神足略修習相。一、由遠離奢摩他品隨煩惱故；二、由遠離毗鉢舍那品隨煩惱故；三、於毗鉢舍那品所緣境界繫縛心故；四、於奢摩他品所緣境界繫縛心故；五、俱於二品所緣境界繫縛心故。 丑二別釋相二、寅一初二相二、卯一出體二、辰一奢摩他品隨煩惱 應知此中，奢摩他品隨煩惱者， 謂懈怠俱行欲等，及惛沈睡眠俱行欲等。當知懈怠俱行欲等，是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。 懈怠俱行欲等者：此中義顯欲、勤、心、觀四三摩地，故置等言。即於彼三摩地墮在慢緩，說名懈怠俱行。 辰二毗缽舍那品隨煩惱 毗鉢舍那品隨煩惱者，謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等。當知掉舉俱行欲等，是妙欲散動俱行欲等所依止[4]性。 卯二料簡二、辰一於奢摩他 又於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，然不能令諸奢摩他皆悉滅沒。由惛沈睡眠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，亦復能令諸奢摩他皆悉滅沒。 辰二於毗缽舍那 由掉舉俱行欲等，於毗鉢舍那品令住雜染，而不能令毗鉢舍那一切滅沒。妙欲散動俱行欲等，於毗鉢舍那品令住雜染，亦令一切毗鉢舍那皆悉滅沒。 寅二後三相三、卯一毗缽舍那品所緣境 毗鉢舍那品所緣境者，謂前後想。此想分別，如聲聞地應知其相。 謂前後想等者：聲聞地說：前後想者，謂如有一，於所觀相殷勤懇到，善取、善思、善了、善達。謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行。又說：上下想者，謂觀察此身如其所住、如其所願。上從項上，下至足下，種種雜類不淨充滿。（陵本二十八卷十四頁）如彼釋相應知。 卯二奢摩他品所緣境 奢摩他品所緣境者，謂上下想。此亦如前應知其相。 卯三俱品所緣境 俱品所緣境者，謂光明想。彼於俱品由動搖故，有諸光影俱行心修。 丑二隨難釋 又非如欲等與餘懈怠相應，說名懈怠俱行；精進亦爾，得有懈怠共相應義。然即精進墮在慢緩，不正發勤精進相續，說名懈怠俱行。 與餘懈怠相應者：八隨煩惱所攝懈怠，名之為餘。義顯此唯慢緩，說名懈怠。彼望於此，說名餘故。 丑四結總攝 又此五相，當知總攝一切種修。樂等持者，由此等持速得成滿。 子四等持異門二、丑一出差別二、寅一總標 復次，於五解脫處，如其所應，當知欲等增上四種三摩地。 於五解脫處者：謂如下說，殷重恭敬聽聞正法；或正為他宣說開示；或以勝妙音辭讀誦；或復於諸賢善三摩地相善取思惟；或復如所聞法，獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察；是名五解脫處。集異門論一一分別應知。（集異門論十三卷十三頁） 寅二別辨二、卯一第一義四、辰一欲增上三摩地 若有苾芻，依淨意樂及猛利欲，為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟子，殷重恭敬聽聞正法。從聞無間漸次證得勝三摩地。當知是名欲增上三摩地。 辰二精進增上三摩地 復有苾芻，如所聞法、如所得法，起大功用，發大精進，或正為他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦。從此無間漸次因緣，能隨獲得勝三摩地。當知是名精進增上三摩地。 辰三心增上三摩地 復有苾芻，於諸賢善三摩地相善取思惟，觀青瘀等，乃至骨鎖以為邊際。由此所緣，次第生起勝三摩地。當知是名心增上三摩地。 辰四觀增上三摩地 復有苾芻，如所聞法、如所得法，獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察。由此因緣，漸次生起勝三摩地。當知是名觀增上三摩地。 卯二第二義二、辰一總標列 復有差別，謂由四門起三摩地。一、由如前從他生起猛利樂欲聞正法門。二、由從他獲得無倒教授教誡，無間、殷重發起加行，未入根本勝三摩地，為欲趣入正教授門。三、由已入根本勝三摩地，為欲轉得所餘上位勝三摩地，心喜樂門。四、由多聞聞持，自能於法如理觀察平等觀門。 辰二別配屬 當知此中，由第一門起欲增上三摩地，由第二門起精進增上三摩地，由第三門起心增上三摩地，由第四門起觀增上三摩地。 丑二指餘相 所餘分別義及分別斷行，如聲聞地應知其相。 所餘分別義等者：聲聞地中正廣分別：由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；乃至由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。復廣分別：正修習時，有八斷行。如彼釋相應知。（陵本二十九卷五頁[5]） 子五神通二、丑一總標簡 復次，修諸神足以為依止，能正引發諸聖神通。無有外道修諸神足能正引發諸聖神通。 丑二別釋相二、寅一舉最勝 又諸聖者引發所有最勝神通，隨所願樂，延諸壽行，或住一劫，或一劫餘，謂過一劫。 不定[6]種姓補特伽羅名為物類，當知此類唯住內法。 不定種姓補特伽羅名為物類者：決擇分說：世尊多分依諸迴向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或餘一劫。（陵本八十卷二十三頁）由是此說不定種姓補特伽羅名為物類。 寅二簡無能三、卯一於四事 又諸聖者變化神通，於其四事不能變化。一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、業及業異熟。 卯二於變性二、辰一轉令改受二、巳一舉樂受望苦受 又諸聖者變性神通，不能轉變順樂受業，令自性改成順苦受。 巳二例苦受望樂受 如順樂受望順苦受，順苦受業望順樂受，應知亦爾。 辰二轉令無受二、巳一舉順非苦樂受 若業能順非苦樂受，當知畢竟順非苦樂。又諸聖者住持神通，不能住持順非苦樂受業，令成無受。 巳二例餘苦樂受 餘亦如是。 餘亦如是者：順樂、順苦受業，說名為餘。當知彼亦不能任持，令成無受，名亦如是。 卯三於變時 又諸聖者變時神通，不能轉變順現法受業，令成順後法受業；及順後法受業，令成順現法受業。 壬三根攝二、癸一頌標列 復次，嗢柁南曰：　安立所行境　慧根為最勝　當知後安住　外異生品等 癸二長行釋四、子一安立三、丑一標列 略由六處增上義故，當知建立二十二根。何等為六？一、能取境界增上義故；二、繼嗣家族增上義故；三、活命因緣各別事業加行士用增上義故；四、受用先世諸業所作愛不愛果及造新業增上義故；五、趣向世間離欲增上義故；六、趣向出世離欲增上義故。 丑二配釋六、寅一眼等六根 當知此中，眼根最初，意根為後，如是六根，於取境界有增上義。 寅二男女二根 男女二根，於能繼嗣家族子孫有增上義。 寅三命根 命根一種，於愛命者活命因緣各別事業加行士用有增上義。 寅四樂等五根 樂最為初，捨為其後，如是五根，於其受用先業所作愛不愛果及造新業有增上義。 寅五信等五根 信為最初，慧為其後，如是五根，於能趣向世間離欲有增上義。 寅六三無漏根 未知當知、已知、具知三無漏根，於能趣向出世離欲最極究竟有增上義。 丑三結攝 一切世間所現見義，其唯此量。當知是義能究竟者，無出於此二十二根，故一切根二十二攝。 當知是義能究竟者等者：謂於一切世間所現見義，唯此二十二根為能究竟證得故。 子二所行境三、丑一出邪分別 復次，或有一類作是思惟：若無內我託六根門，行六境界，如是六根各別所行、各別境界，然此六根唯能領受自所行境，誰能領受如是六根所行境性？當知此由不能了達緣起道理，故於諸行起邪分別。 丑二明緣起理二、寅一辨應修三、卯一修四念住 緣起理者，謂若有時，修瑜伽師於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住；即於爾時，此四念住領受六根所行境性。即此於彼由清淨故，名為出離。 卯二得七覺支 又即勤修四念住故，初達諦理得七覺支；即於爾時，此諸覺支真故實故，領受念住所行境性。 卯三起於明脫 又由修習覺支因緣，起於明脫。即於爾時，如是明脫領受覺支已善修習。 起於明脫者：解脫無明清淨智見，是名明脫。此由修習覺支因緣起故。 寅二顯究竟 從此已後，不復應修所行境性。如實已斷一切煩惱，即於爾時，於諸煩惱斷滅涅槃，離增上慢。即由遠離增上慢故，此現實有究竟明脫，如實領受已得明脫所行境性。由此出離一切所有有為法故，當知明脫亦得出離。 丑三辨正施設三、寅一簡非涅槃 於涅槃中，能取、所取二種施設皆無所有，一切戲論永滅離故。 寅二釋其差別 是故乃至諸有為法，可得展轉問答施設能取、所取言論差別；究竟涅槃無為法中，一切問答言論差別，皆不如理。 寅三結唯染淨 是故當知，於無我中，應正顯示唯有雜染、唯有清淨。 子三慧根最勝二、丑一辨二、寅一最初所作 復次，若有黠慧、諸根猛利種類士夫補特伽羅，由思擇力，如理作意思惟諸法，乃於涅槃得正信解。 寅二次後所作 由此增上，發勤精進；此增上故，能於身等所緣境界安住正念；此增上故，能於所緣令心一趣；此增上故，於一切法如實了知、如實觀見。由是因緣，能到究竟。 丑二結 是故此慧，若初若後多有所作，故說慧根最為殊勝。 子四安住品類三、丑一外異生品 復次，若依諸佛無上菩提所得正信乃至正慧，於此世間亦無有者，當知此住外異生品。 丑二內異生品 即於此法唯有世間，無出世者，當知此住內異生品，非外異生。 丑三別住餘品 若於此法有出世者，當知一切別住餘品，非彼品類。 當知一切別住餘品等者：住聖品類，名住餘品。簡非異生，名非彼類。前說信乃至慧，世間善根亦無有者，此住外異生品。若彼善根唯有世間，無出世者，此住內異生品。簡彼一切，故作是說。 壬四力攝二、癸一頌標列 復次，嗢柁南曰：　思擇覺慧等　國等及諸王　阿羅漢有學　質直最為後 癸二長行釋六、子一思擇二、丑一標得名 略於一切現法後法諸惡行中，深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。 丑二辨業用三、寅一能成二事 當知此力能成二事。一者、能往人天善趣，二者、能往現法涅槃。 寅二能正修習 又此能與修習力攝修諸念住為所依止，由此為依，能正修習四念住等菩提分法。當知此修名修習力。 寅三能伴羞恥三、卯一標 又思擇力，能與三處羞恥為伴。 卯二徵 何等名為三處羞恥？ 卯三釋二、辰一別辨相三、巳一他處羞恥 一者、他處羞恥。謂作是思：若我作惡，當為世間有他心智諸佛世尊、若聖弟子、若諸天眾信佛教者，共所呵毀。是名第一處思擇力。 巳二自處羞恥 二者、自處羞恥。謂作是思：若我作惡，定當為己[7]深所呵毀，何有善人為斯惡行。是名第二處增上力。 巳三法處羞恥 三者、法處羞恥。謂作是思：我若作惡，便為障礙於善說法毗奈耶中所修梵行；此法若有，便壞梵行。是名第三處思擇力。 辰二結略義 如是羞恥，當知三處以為增上。一、世增上，二、自增上，三、法增上。 子二覺慧等二、丑一標列 復次，由自利行及利他行為增上故，當知建立有四種力。一、覺慧力，二、精進力，三、無罪力，四、攝受力。 丑二配釋二、寅一於自義二、卯一標差別 能往現法涅槃，名為自義；能往人天善趣，亦名自義。 卯二配建立二、辰一能起方便 當知此中，依第一自義，建立覺慧、精進二力。由是二力，能有方便發起正勤。 辰二能得究竟 依第二自義，立無罪力。由此三力，一切自義皆得究竟。 寅二於他義二、卯一明建立 樂利他者，他義有餘。由此增上，立攝受力。 他義有餘等者：前三種力不能成辦他義，由此當知，更有餘力方能成辦，即攝受力。如菩薩地攝事品中辯四攝事應知。（陵本四十三卷十頁） 卯二指攝事 當知攝事，如菩薩地已辯其相。 子三國及王等二、丑一標建立 復次，依國及王、若男、若女、若夫、若妻、若愚、若智、若處居家、若出家眾，當知建立有十種力。 丑二指經說 謂諸國王有自在力。如是等力，廣說如經。 子四阿羅漢二、丑一總標 復次，諸阿羅漢成就八力，如實領受貪瞋癡等永盡無餘，不造諸惡，修習諸善。 丑二別釋二、寅一不造諸惡二、卯一由厭後有 謂心趣向遠離、出離、般涅槃故，厭背後有。厭背因緣，不造惡業。 趣向遠離出離般涅槃故者：趣離諸欲惡不善法，是名趣向遠離。趣離居家迫迮種種大苦，是名趣向出離。趣無餘依妙涅槃界，是名趣般涅槃。 卯二由厭諸欲 又見諸欲猶如一分熱炭火故，厭背諸欲。厭背因緣，不造惡業。 寅二修習諸善二、卯一標 由此二力，不造諸惡。不造惡故，復由六門修習諸善。 卯二列 謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。 子五有學二、丑一出佛說 復次，諸佛如來依自利行及利他行，為欲顯己與諸弟子有差別故，說如是言： 諸有學者成就五力，唯有如來成就十力。 諸有學者成就五力者：成就信、勤、念、定、慧力，是名五力。由此五種具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。 丑二顯彼義二、寅一於諸有學 若有成就有學五力，行自利行諸聖弟子，獲得最上阿羅漢果，從此無間，一切自義皆得究竟。 寅二於諸如來三、卯一略辨相二、辰一成就二行 如來獲得阿羅漢已，成就十力，行利他行，即用利他以為自義。設於是時，一切所化其事究竟，入無餘依般涅槃界，當知爾時，於所作事方得圓滿。 辰二顯其殊勝 若所修行阿羅漢行，若為利他即自義行，此二因緣，於諸弟子皆為殊勝。 卯二指廣說 如來十力，如菩薩地已廣分別。 子六質直三、丑一標簡所依 復次，若有自愛、無諂無誑、其性質直補特伽羅，為證自義，有四種相。若依惡說法毗奈耶，便有稽留；要依善說法毗奈耶，乃無稽留。 丑二別釋四相三、寅一徵 云何四相？ 寅二列 一、說正法教，二、教授教誡，三、如理通達，四、得真實證。 寅三釋三、卯一說正法教 所聞正法，是諸勝解所依止處。由能遠離無因、惡因，開示稱理正因義故。 卯二教授教誡 諸有無倒教授教誡，善能隨順斷加行教文義所攝無顛倒法，能令證得如前勝解所依處法。 卯三如理通達等二、辰一總標 若有自愛諸善男子，已調相續，有所堪能，來入內法毗奈耶中，得正宣說、得正開悟，便能速疾趣向勝進，如理通達所應通達，亦能實證真所應證。 辰二別釋二、巳一如理通達 謂四念住以為依止，於有為法，諸聰慧者共許為有、或許為無， 皆正了知。於無為法，乃至有頂皆是有上，能正了知是為有上；涅槃無上，如實了知是為無上。如是名為如理通達。 於無為法乃至有頂等者：此中無為，義顯非擇滅無為。乃至非想非非想處離下地欲，諸下地法暫不得生，非永寂滅，由是一切，說名有上。 巳二得真實證 又四念住以為依止，由靜定心，於七覺支正修習已，於明解脫究竟作證。如是名為得真實證。 丑三簡名稽留 若彼自愛諸善男子，趣入惡說法毗奈耶，於是四處皆不能得，故名稽留。 壬五覺支攝二、癸一頌標列 復次，嗢柁南曰：　立差別　食漸次　安樂住　修居後 癸二長行釋七、子一立 由奢摩他、毗鉢舍那俱品差別，建立覺支。如聲聞地應知其相。 如聲聞地應知其相者：聲聞地說：即此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毗鉢舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝；念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。（陵本二十九卷十一頁）其相應知。 子二差別 復次，自性差別故，及所緣、因緣相差別故， 應知七覺支，十四種差別。所緣、因緣相廣分別義，如三摩呬多地及聲聞地應知其相。 應知七覺支十四種差別者：謂七覺支，自性差別及相差別各說有七，如是總成十四種差別。 子三食二、丑一舉為食三、寅一標 復次，於能隨順覺支法中，略有二種無倒作意，當知總與覺支為食。 寅二徵 何等為二？ 寅三列 一、正作意，二、數作意。 丑一翻非食 與此相違，當知非食。 子四漸次二、丑一標安立 復次，於初中後隨闕一支，令如實覺不得圓滿。如其色類所依、能依流轉安立，隨其生起漸次而說。 丑二釋相依 當知此中，念為所依，擇法能依；餘隨所應，當知亦爾。 念為所依擇法能依等者：法蘊足論說：佛告苾芻：若有於身住循身觀，安住正念，遠離愚癡，爾時便起念覺支，得念覺支，修令圓滿。彼由此念，於法揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，爾時便起擇法覺支，得擇法覺支，修令圓滿。彼由擇法，發勤精進，心不下劣，爾時便起精進覺支，得精進覺支，修令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味，爾時便起喜覺支，得喜覺支，修令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麤重，爾時便起輕安覺支，得輕安覺支，修令圓滿。彼由輕安，便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支，得定覺支，修令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨覺支，得捨覺支，修令圓滿。於受、心、法住循受、心、法觀，廣說亦爾。如是覺支漸次而起、漸次而得，修令圓滿。（法蘊足論七卷十一頁26,491b）此中道理，如彼應知。 子五安樂二、丑一辨安住二、寅一出因緣二、卯一簡差別二、辰一舉不安住三、巳一標 復次，若有苾芻，於諸覺支方便修習，由四因緣，令其不得安隱而住。 巳二徵 何等名為四種因緣？ 巳三列 一者、一切煩惱品類麤重皆未離故；二者、奢摩他品諸隨煩惱現在前故；三者、毗鉢舍那品諸隨煩惱現在前故；四者、道未調善而乘駕故。 辰二翻得安住 與此相違，四種因緣，令其獲得安隱而住。 卯二結正知 於此二種善巧，苾芻如實了達，正知而住。 寅二隨難釋二、卯一舉不調善 由諸作意有加行故，精進太過；又由前後[8]有增減故，運轉不等。由此二緣，當知名為道不調善。 卯二翻名調善 與此相違，二因緣故，名道調善。 丑二喻自在二、寅一總標 如轉輪王，於四洲渚得大自在，所獲七寶；如是心王，於四聖諦得大自在，所獲真淨七覺支寶，當知亦爾。 寅二別辨七、卯一喻念覺支 謂於奢摩他、毗鉢舍那雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨。由此義故，初念覺支猶如輪寶。 卯二喻擇法覺支 所知境相其量無邊，能知智體亦隨廣大。由此義故，擇法覺支猶如象寶。 卯三喻精進覺支 依此速能，乃至往彼所行、所得殊異勝處。由此義故，精進覺支猶如馬寶。 卯四喻喜覺支 悅意無罪，最為殊勝。由此義故，其喜覺支猶如女寶。 卯五喻輕安覺支 身心映徹，有所堪能。由此義故，輕安覺支如神珠寶。 卯六喻定覺支 能辦一切所欣求事。由此義故，其定覺支如藏臣寶。 卯七喻捨覺支 能摧一切染汙法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處。由此義故，其捨覺支如軍將寶。 子六住二、丑一標喻 復次，諸修行者得七覺支，譬如大王有妙衣篋，三時受用。三分安住彼七覺支，當知亦爾。 丑二釋相三、寅一三時 言三時者，謂初日分時、中日分時、後日分時。 寅二三分 言三分者，謂奢摩他品、毗鉢舍那品及其俱品。 寅三安住三、卯一支具闕 於初分中住四覺支，第二分中住四覺支，第三分中具足安住七種覺支。諸修行者，未曾安住唯一覺支。 卯二無怨等 又七覺支，於諸外道無怨憎故，無違競故，恆懷利益意樂轉故，一切煩惱皆離繫故，說名無怨、無敵、無害、無有災患。 卯三如實知 若修行者，於七覺分隨時現前、隨量現前，說名為住。若時退出，說名為滅。於是一切如實了知。彼由如是正知住故，名無罪住，無有愛味，心離味染。 子七修三、丑一標列因緣 復次，二十一種想俱行修諸覺支者，當知略由二因緣故。一、據相應俱行義，二、據無間俱行義。 二十一種想俱行等者：聲聞地中說有十想。一、不淨想，二、無常想，三、無常苦想，四、苦無我想，五、厭逆食想，六、一切世間不可樂想，七、光明想，八、離欲想，九、滅想，十、死想。（陵本二十八卷五頁）今不淨想別開為九，謂青瘀想乃至空想。所餘想中，除離欲想及與死想，依三三摩地總攝為三，名無願行想，及空行想、無相行想。即此三想，并前十想總攝別開，合共建立二十一想。修諸覺支與此二十一想俱行，或俱時有，是名相應；或次第起，是名無間。 丑二配釋差別二、寅一據相應義 無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義。 寅二據無間義二、卯一舉不淨等 不淨等想俱行修，乃至觀空想俱行修者，據無間義。 卯二例修慈等 慈[9]等俱行修，應知亦爾。 慈等俱行修等者：謂諸聖者，修習四無量定與覺支俱，是名慈等俱行修。應知此亦據無間義。 丑三廣明對治二、寅一修無常等及不淨等二、卯一標列所治 又於過去、未來、現在一切行中，諸行愛染，若懶惰懈怠，若薩迦耶見雖已斷滅習氣隨縛我慢現行，若貪味愛，若於世間種種妙事欲樂貪愛，若有所餘煩惱隨眠，若希求利養，若希求活命，若諸欲愛，若諸有愛，若隨虛妄分別所起四種欲貪。一、美色貪，二、形貌貪，三、細觸貪，四、承事貪。如是能令生起所有非理過患，及令其心越路而轉。對治彼故，隨其所應，有二十一想俱行修覺支差別。 又於過去未來現在一切行中等者：於薩迦耶所攝諸行生起愛著，是名於一切行諸行愛染。不勤方便修習善法，是名懶惰懈怠。依於段食貪著美味，名貪味愛。於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類所思念中，發欲貪愛，名於世間種種妙事欲樂貪愛。餘文易知。於是一切所對治法，修習十想為能對治，修所成地[10]中廣辯其相應知。（陵本二十卷六頁[11]）又聲聞地說：有十種違逆學法，及彼對治十種隨順學法。隨應當釋。（陵本二十八卷四頁） 卯二配釋修想六、辰一修無願行想 謂為對治四種障故，修無願行想，從無常想乃至一切世間不可樂想。 謂為對治四種障故等者：此四種障，謂即前說於一切行諸行愛染，若懶惰懈怠，若貪味愛，若於世間種種妙事欲樂貪愛應知。修無常想，對治諸行愛染。修無常苦想，對治懶惰懈怠。修厭逆食想，對治貪味愛。修一切世間不可樂想，對治世間種種妙事欲樂貪愛。如是一切，皆修無願行想所攝。 辰二修空行想 為欲對治一種障故，修空行想，苦無我想。 為欲對治一種障故等者：此一種障，謂即前說薩迦耶見。修苦無我想能正對治。此即空行想攝。 辰三修無相行想 為欲斷滅所餘煩惱隨眠障故，修於三界無相行想。 修於三界無相行想者：謂於斷界、離欲界、滅界觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想故。 辰四於諸欲中修過患想 為欲對治希求利養及欲愛故，於諸欲中修過患想。 辰五修習死想 為欲對治希求活命及有愛故，修習死想。 辰六修不淨等想二、巳一出差別 為欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故，修不淨想為初，乃至觀空想為後。 巳二明所攝二、午一略標 又此一切從青瘀想乃至觀空想，當知皆是不淨想攝。 午二別辨 又於此中，青瘀想為初，膨脹想為後，對治美色貪；食噉想、分赤想、分散想，對治形貌貪；骸骨想、骨鎖想，對治細觸貪；觀無心識空有尸想，對治承事貪。 寅二修慈最極至遍淨等 又於此中，修慈最極至遍淨等，如三摩呬多地應知其相。 修慈最極至遍淨等者：三摩呬多地說：第三靜慮，於諸樂中其樂最勝，憶念此樂修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨。乃至廣說。（陵本十二卷十二頁）如彼應知。 壬六道支攝二、癸一頌標列 復次，嗢柁南曰：　初內外力　清淨差別　異門沙門　婆羅門後[12] 癸二長行釋四、子一內外力二、丑一標列最勝 若內若外一切力中，為欲生起八支聖道，有二種力，於所餘力最為殊勝。云何為二？一者、於外力中，善知識力最為殊勝；二者、於內力中，正思惟力最為殊勝。 丑二隨釋差別二、寅一釋名所餘 當知此中，離諸障礙，先修福業，於衣食等無匱乏等，名餘外力。 離諸障礙等者：謂離業障、煩惱障、異熟障，是名離諸障礙。於其先世修福業故，時時獲得隨順資生眾具，所謂衣、食、病緣醫藥及餘什具。又不積聚造作多疾病業，由是因緣，無諸疾病，故置等言。如是一切，名餘外力。 除正思惟相應想外，餘斷支分，名餘內力。 餘斷支分者：謂戒律儀、根律儀、於食知量、悎寤瑜伽、正知而住、愛樂遠離、清淨諸蓋、依三摩地。如是一切皆斷支分，說名為餘。 寅二釋其最勝 外善知識者，謂從彼聞無上正法，由此故名從他聞音。內正思惟者，謂此無間，能發正見為上首道。 子二清淨差別三、丑一出異名四、寅一清淨 復次，彼正見等，若在有學，由無漏故，說名清淨。 寅二鮮白 若在無學，相續淨故，說名鮮白。 寅三無有塵點 若在世間，遠離無量隨外道見諸惡邪行，是故說名無有塵點。 寅四離隨煩惱 遠離塵點所起後有諸業雜染，是故說名離隨煩惱。 丑二明所攝二、寅一標列 略說一切八聖道支，二處所攝。一者、世間，二、出世間。 寅二隨釋 其世間者，三漏、四取所隨縛故，不能盡苦；是善性故，能往善趣。出世間者，與彼相違，能盡眾苦。 丑三指前相 又正見等八聖道支廣分別義，如聲聞地及攝異門分應知其相。 七種定[13]具，如三摩呬多地已說。 七種定具等者：三摩呬多地說：云何有因有具聖正三摩地？當知善故，及無漏故，說名為聖。有五道支名此定因。所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。具有三種。所謂正見、正精進、正念。此中薄伽梵總說前七道支，與聖正三摩地為因為具。隨其所應，差別當知。謂由前導次第義故，立五為因；於三摩地資助義故，立三為具。（陵本十二卷十八頁）今此總說，名為定具。 子三異門二、丑一聖道支攝六、寅一名法 復次，正見為首八聖道支，會正理故，說名為法。 寅二名毗奈耶 能滅一切諸煩惱故，名毗奈耶。 寅三名聖 去諸惡法極懸遠故，一切聖賢共祖習故，說名為聖。 寅四名善 能隨順往諸善趣故，說名為善。 寅五名應修 趣涅槃故，說名應修。 寅六名善哉 諸有智者所稱讚故，說名善哉。 丑二邪道支攝二、寅一標相違 與此相違，應知即是邪見為首八邪道支所有差別。 寅二釋差別五、卯一名黑 墮在無明黑闇品故，說名為黑。 卯二名無義 往惡趣故，說名無義。 卯三名下劣 不善性故，說名下劣。 卯四名有罪 生現法中所有怖畏及怨憎故，說名有罪。 卯五名應遠離 諸有智者所譏毀故，所遠離故，名應遠離。 子四沙門婆羅門二、丑一舉沙門二、寅一略顯差別三、卯一出安立二、辰一沙門義 復次，依第一義所有沙門，安立如是八支聖道為沙門義。 辰二沙門性 為此義故，於善說法毗奈耶中，假名出家受沙門性。 為此義故者：為欲證得沙門果義，名為此義。 卯二辨勝劣 又此畢竟無失壞故，名第一義。其假名者即不如是。 卯三明勝義二、辰一標得名 諸有成就此第一義沙門性者，當知亦名勝義沙門。 辰二顯永斷二、巳一總標 又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義，是故說彼名沙門義。 巳二別廣 此沙門義復有二種。一、無差別總相建立；二、若有所作、若無所作，行向、住果差別建立。 此沙門義復有二種等者：謂不分別行向住果，名無差別總相建立。若於向道轉，彼名行向者，由向道故，建立四種補特伽羅，當知此有所作。若得沙門果，彼名住果者，由道果故，建立四種補特伽羅，當知此無所作。是名第二有差別建立。 寅二結攝一切 如是一切總有四種。一、沙門性，二、是沙門，三、沙門義，四、沙門果。 丑二例婆羅門 其[14]婆羅門差別道理，當知亦爾。 壬七息念攝二、癸一頌標列 復次，嗢柁南曰：　障隨惑尋等　果欲細身勞　學住及作意　智無執為後 癸二長行釋八、子一障隨惑尋等三、丑一指修相 入出息念修習差別有十六行，廣分別義，如聲聞地應知其相。 有十六行廣分別義等者：聲聞地說：云何名為十六勝行？謂於念入息，我今能學念於入息，乃至廣說。彼差別義應知。（陵本二十七卷九頁） 丑二出障法三、寅一標 又勤修行諸瑜伽師，修習如是入出息念，爾時應知五障礙法。 寅二列 一者、於其外緣，其心散亂；二者、入出息轉有所艱難；三者、掉舉惡作纏現在前；四者、惛沈睡眠纏現在前；五者、樂與道俗共相雜住。 寅二結 如是[15]五法，於未得定欲求心定，及得定已倍復增長，當知一切能為障礙。 丑三辨對治二、寅一於奢摩他品 奢摩他品諸隨煩惱所染汙時，發身惛沈，生心下劣。由正修習入出息念，身心輕安，能令惛沈下劣俱行身心麤重皆悉遠離。 寅二於毗缽舍那品二、卯一出所治 毗鉢舍那品諸隨煩惱所染汙時，發生種種尋伺妄想， 謂欲尋伺等不正尋伺，及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想。 欲尋伺等不正尋伺者：此中等言，等取恚、害尋伺應知。 卯二明能治二、辰一令靜息 由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息。 辰二令圓滿 為欲對治彼無明分諸妄想故，純修明分想，令速得圓滿。 子二果二、丑一能令等持無有間闕 復次，正勤修習入出息念諸瑜伽師，於緣過去諸行尋伺，能令無間所生等持有間闕者，速得損減；於緣未來諸行尋伺，能令無間所生等持有間闕者，速得止息；於緣現在諸行尋伺，能令無間所生等持有間闕者，速得寂靜。 丑二能斷六結得諸果利三、寅一標經說 又若略說，由能永斷六種結故，當知建立二種、四種及以七種諸果勝利。如經廣說。 寅二釋六結 云何六結？謂順下分、上分二結，見道、修道所斷二結，若起、若生二分位結。 寅三配建立 如是別別當知總說有六種結； 如其次第，建立二種、四種、七種諸果勝利。 建立二種四種七種諸果勝利者：永斷下分、上分二結，建立二果，謂不還果、阿羅漢果。永斷見、修所斷二結，建立四果，謂預流果乃至阿羅漢果。永斷若起、若生二分位結，建立七果，謂預流、一來，及五不還果。五不還果者，謂中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。如聲聞地別釋其相應知。（陵本二十六卷五頁） 子三欲二、丑一標列二種 復次，入出息念修習差別，略有二種。一者、有上，二者、無上。 丑二隨釋差別二、寅一有上二、卯一出觀察 其有上者，謂如有一，獨處空閑，以靜定心如理觀察：命根繫屬入息出息。若我於入息後無有出息，或出息後無入息者，如是命根即應斷滅。而於無常行中，有希奇事。入息滅已，我命根住，乃復得至出息生時。出息滅已，我命根住，乃復得至入息生時。 卯二明修習 彼由攀緣如是事故，深心厭離，於三世境所發愛恚淨修其心，是名有上。 寅二無上 十六行修，當知無上。 子四細三、丑一名微細住 復次，如是入息出息念住，緣細風色為境界故，名微細住。 丑二名不流散 隔絕一切亂尋伺故，名不流散。 丑三名不可伏 發生廣大身心所有妙輕安故，名不可伏。 子五身勞五、丑一令身無勞 復次，修習如是入出息念，令身無勞，善能除遣奢摩他品隨煩惱故。 丑二令眼無勞 令眼無勞，善能除遣毗鉢舍那品隨煩惱故。 丑三名隨觀察 由隨觀察涅槃樂故，名隨觀樂。 丑四名領受樂 由隨領受第三靜慮地中樂故，名領受樂。 丑五名安樂住 無染住故，無恐畏故，名安樂住。 子六學住三、丑一住無差別 復次，容有是處，或有一人作如是念：如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果無有差別。謂依解脫作是思惟：如來解脫與慧解脫阿羅漢果所有解脫無有差別。 丑二住有差別二、寅一舉作念 頗復有人作如是念：如來所有離諸蓋住；居內法中最極下劣若諸有學、若諸異生，由精進力，於其五蓋伏斷而住，名離蓋住。此離蓋住、彼離蓋住，為如解脫無有差別，為有差別？ 寅二顯正義二、卯一標差別 應知如是二離蓋住，極大差別。 卯二釋彼相二、辰一有學 謂諸有學，雖現行故，離蓋住心與如來等。然彼隨眠未永斷故，諸蓋數數間心相續，數數作意勵力除遣。 辰二如來 如來諸蓋畢竟斷故，離諸蓋住。與彼所有離諸蓋住，極大差別，非如解脫無有差別。 子七作意二、丑一出依止二、寅一能了知 復次，修瑜伽師，入出息念為所依止，修四念住如理作意以為依止，於諸未斷內心所有非理作意，如實了知是為非理；於內所有如理作意，如實了知是為如理。 寅二為永斷 既了知已，於內所有非理作意，一向遠離；於內所有如理作意，一向修習。為欲令彼永斷滅故。 丑二舉譬喻二、寅一非理作意 又於此中，身等四法如四大路。非理作意如塵土丘，不堅牢故，不真實故，迷亂心故。 寅二如理作意 如理作意如四方來輿乘車輦[16]，緣身等四境界門轉，能損害彼如塵土丘非理作意，亦令一切相續清淨。 子八智無執二、丑一出無我二、寅一總標 復次，精勤修習諸息念者，由正修習四種念住，無我等故，平等平等。 無我等故平等平等者：前說：修瑜伽師於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住；即於爾時，此四念住領受六種所行境性。即此於彼由清淨故，名為出離。由是當知，無別內我為能領受如是六根所行境性。如六根門，各別領受自所行境，而無有我，其義平等，名無我等。通達諦理，不起能緣、所緣分別，是名平等平等。 寅二別釋二、卯一舉修身念住 是身種類，能取於身如理作意。如身無我，作意亦爾。是故說彼為身一分。能修如是身念住者，都不可得。 是身種類等者：如理作意能取於身，由是說彼是身種類，身一分故。如身自性非我，說無有我，作意自性非我亦爾。除此唯法，無別實我，是故說言能修如是身念住者，都不可得。 卯二例修餘念住 如身念住，廣說乃至修法念住，當知亦爾。 丑二結無執 如是諸佛修念住教，外道法中皆無所有，是故說此修念住教，名非一切外道所執。 壬八學攝二、癸一頌標列 復次，嗢柁南曰：　初尊重尸羅　清淨戒圓滿　現行學勝利　學差別為後 癸二長行釋五、子一尊重尸羅三、丑一指學相 學有三種，謂增上戒學、增上心學、增上慧學。 建立如是三學差別，如聲聞地應知其相。 建立如是三學差別等者：安住具戒等，是名增上戒學。住四靜慮等，是名增上心學。於四聖諦等如實智見，是名增上慧學。義如聲聞地說應知。（陵本二十八卷一頁） 丑二辨應知三、寅一總標二行 又略於此諸所學中，所有邪行應正了知，所有正行應正了知。 寅二別釋其相二、卯一邪行二、辰一出不尊重二、巳一舉於淨戒 言邪行者，謂如有一，不尊重戒，泛爾出家。雖復出家，不以淨戒為其增上。 巳二例於定慧 如於淨戒，於定、於慧，應知亦爾。 辰二明其毀犯 彼可容有犯無餘罪，於彼世尊說其於諸沙門果證為無能者。是故當知，彼於三學一向毀犯。 彼可容有犯無餘罪者：下說：應知略有五種罪聚攝一切罪。何等為五？一者、他勝罪聚，二者、眾餘罪聚，三者、隕墜罪聚，四者、別悔罪聚，五者、惡作罪聚。（陵本九十九卷二頁）又說：四種罪聚，名有餘罪；他勝罪聚，名無餘罪。（陵本一百卷二頁）此無餘罪，應準彼知。 卯二正行二、辰一標列三種 言正行者，有三正行，謂下中上。 辰二別釋其相三、巳一下正行二、午一辨尊重二、未一尊重淨戒 下正行者，謂如有一，尊重淨戒，亦以淨戒為其增上，與前相違。 未二非重定慧 於定、於慧不生尊重，不為增上。 午二明毀犯 此不容有犯無餘罪，而容有犯小隨小罪。於此如來不說其於沙門果證為無能者。 巳二中正行三、午一辨尊重 中正行者，謂於戒定皆悉尊重，亦為增上。 午二明毀犯 如尊重戒，毀犯次第，此中亦爾。 午三結邊際 是故當知，乃至所有諸異生位。 巳三上正行二、午一辨尊重 上正行者，謂已見諦，於三種學皆悉尊重。 午二出無犯 此已獲得沙門果證，不待思擇有能、無能。 寅三結明開合 如是二行開為四種，即此四種合為二行。此二與四平等平等。 如是二行開為四種等者：邪行、正行，是名二行。邪行唯一，正行有三，謂下中上，是名四種。 丑三簡所作 當知此中，若有定學，必有戒學；若有慧學，必有定學；有戒學者，不必定有定學、慧學。若瑜伽師尊重諸學，當知是名所作圓滿；其餘但名所作一分。 子二清淨戒圓滿二、丑一第一義三、寅一淨戒圓滿 復次，於性罪處能遠離故，當知是名淨戒圓滿。 寅二善法圓滿 於能密護諸根門等攝受淨戒所有善法，無間受持相續轉故，當知是名善法圓滿。 於能密護諸根門等者：等取所餘於食知量等一切善法應知。 寅三別解脫圓滿 於遮罪處能遠離故，當知是名別解脫圓滿。 丑二第二義 又依聖所愛戒，若依蘊等五種善巧，及依別解脫律儀，受持世俗所有禁戒，隨其次第，應知淨戒圓滿等第二門差別。 子三現行二、丑一出二差別二、寅一略標列 復次，依淨尸羅略有二種所學差別。 一者、受持非止所攝所受尸羅，所有如法身語現行所攝學處；二者、受持是止所攝所受尸羅所攝學處。 受持非止所攝所受尸羅等者：為止息惡，正受具戒，名止所攝所受尸羅。今說如法身語現行，應勤修學正所應作，非唯遮止作不應作，由是說言非止所攝所受尸羅。 寅二廣後一 此復二種。謂或有是毗奈耶所說，非別解脫所說；或有是毗奈耶所說，亦是別解脫所說。 丑二結三增上 是故一切總略而言，有三學處。一、增上現行，二、增上毗奈耶，三、增上別解脫。 子四學勝利 復次，學勝利住、慧為上首、解脫堅固、念為增上，修習三學速圓滿等，如攝釋分廣辯應知。 子五學差別二、丑一戒學差別二、寅一辨二、卯一指前相 復次，住具戒等，如聲聞地應知已辯。 卯二釋異名七、辰一名律儀 又即淨戒，對治一切犯戒惡故，密護根門所依處故，說名律儀。 辰二名圓滿清淨 初善受故，說名圓滿。後善守故，說名清淨。 辰三名善無罪 感愛果故，說名為善。無染汙故，說名無罪。 辰四名無害隨順 於諸有情能善隨順慈心定故，說名無害。於沙門性善隨順故，說名隨順。 辰五名順澄清及不隨順 趣聖所愛澄清性故，名順澄清。終不隨順戒禁取故，名不隨順。 辰六名同名類及與順轉 與同法者為同分故，名同色類。於正修習增上心、慧為所依處，隨順轉故，名為順轉。 辰七名無熱惱無燒惱無悔惱 不惱於他饒益轉故，又正遠離自苦行故，名無熱惱。於所受持無變悔故，名無燒惱。於諸毀犯不現行故，如法悔除已[17]所犯故，名無悔惱。 寅二結 如是名為增上戒學所有差別。 丑二心學慧學差別三、寅一總標 三住為依，當知增上心學、慧學所有差別。 寅二別配 謂由天住、梵住差別，應知增上心學差別。由諸所有覺分等法聖住差別，應知增上慧學差別。 寅二隨釋三、卯一天住 謂四靜慮、四無色等，名為天住。 四靜慮四無色等者：等取所餘等持、等至應知。 卯二梵住 四無量定，名為梵住。 卯三聖住二、辰一標列一切 四聖諦智，四種念住，乃至道支，四種行跡， 勝奢摩他、毗鉢舍那，四法跡等，當知一切皆名聖住。 四法跡等者：等取四居處及四所依應知。四居處者，謂慧居處、諦居處、捨居處、寂靜居處。四所依者，謂依法不依眾生、依義不依文、依了義經不依不了義經、依智不依識。顯揚論中別釋其相應知。（顯揚論二卷十八頁31,490b） 辰二廣無染法二、巳一標列四種 又有四種若行、若住無雜染法，令修觀者，或於境界退出遊行，或於所緣安心靜定，離諸雜染安隱而住。云何為四？一、於隨順喜受境界諸雜染喜，深心棄捨；二、於隨順憂受境界諸染汙憂，深心棄捨；三、於毗鉢舍那品諸隨煩惱淨修其心；四、於奢摩他品諸隨煩惱淨修其心。 或於境界退出遊行者：謂於所行境界可意、不可意相，不生貪恚，心無擾動故。 巳二結其所依 於是四種若行、若住離諸雜染安隱住法，應知四種安足處所所依法跡。如其所應，當知即是無貪、無瞋、正念、正定。 壬九證淨攝二、癸一頌標列 復次，嗢柁南曰：　證淨初安立　有變異為先　天路喻明鏡　記別最居後 癸二長行釋五、子一安立四、丑一標列二依 具足正見如來弟子，略由二法，能正攝受澄清性故， 應知建立四種證淨。謂沙門義所攝信、戒。 應知建立四種證淨者：謂佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨，是名四種證淨。如顯揚論別釋應知。（顯揚論三卷十八頁31,496a） 丑二別釋其相二、寅一信澄清性 於能說者、於沙門義、於同法者、於能證得沙門助伴所有淨信，深固根本，於餘生中亦不可引。無虛誑故，名澄清性。 於能說者等者：此中義顯，於佛法僧真覺所生無動心淨。於能說者，謂即於佛。於沙門義，謂即於法。前說：依第一義所有沙門，安立如是八支聖道為沙門義故。於同法者，於能證得沙門助伴，謂即於僧。於如是所心生淨信，通世出世應知。 寅二戒澄清性 及淨尸羅，於其一切能往惡趣惡不善法，獲得畢竟不作律儀，是故亦得名澄清性。 丑三明建立義二、寅一第一義二、卯一顯最勝二、辰一信澄清性 應知此中，依止淨信，於善說法毗奈耶中深生信解。由此淨信澄清性故，設在餘生，於佛善說法毗奈耶畢竟無轉。 辰二戒澄清性 又由怖畏諸惡道苦，受持淨戒，對治惡行。由此攝受戒澄清性，設[18]在餘生，亦不造惡墮諸惡趣，畢竟無退，乃至涅槃。 卯二簡所說 由於善說法毗奈耶畢竟無轉所依處故，畢竟不往一切惡趣所依處故，其用最勝，唯說信、戒為澄清性，非餘精進、念、定等法非澄清性。 寅二第二義 又此信、戒，是其增上戒定慧學所依止處，由說信、戒是清淨故，義顯三學皆得清淨。由是因緣，唯說此[19]二以為證淨。是名第二義門差別。 丑四廣釋異名三、寅一名滋潤福 如是證淨，善能滋潤一切墮界白淨法故，名滋潤福。 寅二名滋潤善 能引殊勝諸聖道故，名滋潤善。 寅三名能引樂 能引所餘煩惱斷故，名能引樂。 子二有變異為先二、丑一出有變異三、寅一標 復次，一向決定能往善趣，成就證淨諸聖弟子，猶有住於善趣三種諸大互違變異所起重苦怖畏，然無惡趣所有怖畏。 寅二徵 云何三種重苦怖畏？ 寅三列 一者、病苦，二者、老苦，三者、斷截末摩死苦。 丑二簡非變異 是故說言：其四大種可令變異，非已成就四種證淨諸聖弟子可有變異。 其四大種可令變異等者：謂四大種可令諸聖弟子變異有苦，非聖弟子可令四大有變異故。 子三天路二、丑一出無惱害 復次，若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害，由身語意畢竟無有惱害事故。即依如是清淨天性，說四證淨名為天路。 若第一義清淨諸天者：前說有二淨天，一、不善淨天，二、善淨天。若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨，於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。（陵本八十七卷三頁）今此唯取善清淨天，是故說彼名第一義。 丑二明修隨念二、寅一總標 又四證淨為所依止，諸聖弟子，依三種門修六隨念。 寅二別辨三、卯一辨所為 一者、為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱；二者、為斷毗鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱；三者、為斷雖無染惱，而於未來當可生起二隨煩惱。 卯二辨隨惑 當知此中，惛沈睡眠，名奢摩他品諸隨煩惱。欣樂諸欲俱行掉舉、貪等過失所生不善欲尋伺等，令心流散諸雜染法，名毗鉢舍那品諸隨煩惱。 卯三辨差別 又由勝義諦理所得隨念，名義威勇。由世俗諦理所得隨念，名法威勇。 子四喻明鏡 復次，譬如有人執持明鏡，為觀自面淨不淨相；如是如來諸聖弟子，執持微妙證淨明鏡，為如實觀自身所有染淨諸相。 子五記別二、丑一果證差別二、寅一辨前三果三、卯一預流 復次，若有成就四種證淨，唯即依自四種證淨為他記別，不依上位能順歡喜所修隨念。由此因緣，當知記別預流果證，未趣上位所修道故。 卯二一來二、辰一標因緣 若於上位能順歡喜五種隨念，為他記別。由是因緣，當知記別一來果證。 上位能順歡喜五種隨念者：修所成地說：入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。謂聖弟子，已見聖諦，已得證淨。即以證淨為依止故，於佛法僧勝功德田，作意思惟發生歡喜。又依自增上生事，及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，作意思惟發生歡喜。（陵本二十卷二十三頁）此中有五隨念，謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念，如次應知。 辰二釋所由 由三摩地未成滿故，於離欲道未圓滿故，於彼諸天未現見故。為求離欲，修習能順歡喜諸法；由此歡喜為所依故，發生輕安；由輕安故，領受身樂；由受樂故，心得正定，而於靜定未得成滿。 卯三不還 若於上位六種隨念，為他記別。由是因緣，當知記別不還果證。 若於上位六種隨念等者：前五隨念及天隨念，名六隨念。由於上位已能現見諸天眾故，是故增天隨念為六隨念。顯揚論說：隨念記別，謂不還果，已得根本定，現見諸天眾，與梵眾等共興言論，隨念所求自乘功德未圓滿故。（顯揚論二十卷二頁31,578c）其義應知。 寅二簡最上果 阿羅漢果唯出世道乃能趣證，所有隨念唯是世間，是故不還果證已上，更無如是隨念記別。 丑二證淨差別 又四證淨，預流果中唯說為淨，於餘學果說圓滿淨，於最上果說為第一圓滿清淨。 戊四結指餘 如是略引隨順此論境智相應諸經宗要摩怛理迦，其餘一切隨此方隅，皆當覺了。瑜伽師地論科句披尋記卷第九十八