披尋記/031

本地分中聲聞地第三瑜伽處之二

云何勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？

謂依緣性緣起增上正法聽聞受持增上力故，能正了知：如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅，此中都無自在、作者、生者、化者能造諸法；亦無自性、士夫、中間能轉變者，轉變諸法。

如是如是諸法生故等者：緣起經說：此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，乃至生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集。又緣起聖道經說：無明滅故，行即隨滅，乃至由生滅故，老死愁歎憂苦擾惱皆亦隨滅，如是永滅純大苦聚。此說諸法生滅，準義應知。

若能了知如是等義，是名尋思諸緣起義。

復審思擇：十二有支，若內若外而起勝解，是名尋思諸緣起事。

十二有支若內若外者：十二支中，內處攝法，說名為內；外處攝法，說名為外。

復審思擇：無明支等，前際無知、後際無知，如是廣說如前分別緣起支中，是名尋思緣起自相。

如是廣說等者：有尋有伺地中，說有緣起差別，從無明支乃至老死支，一一分別，如彼廣說應知(陵本九卷十六頁)。

復審思擇：如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅，是故前後皆是無常。

本無今有有已散滅等者：如有頌言：法不能生他，亦不能自生，眾緣有故生，非故新新有。由此義顯本無今有。又有頌言：法不能滅他，亦不能自滅，眾緣有故生，生已自然滅。由此義顯有已散滅。此生無常及滅無常，說名前後皆是無常。

皆有生老病死法故，其性是苦。

不自在故，中間士夫不可得故，性空、無我。

是名尋思緣起共相。

復審思擇：我若於彼無常、苦、空、無我諸行如實道理發生迷惑，便為顛倒，黑品所攝。廣說如前。

若不迷惑，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。

是名尋思諸緣起品。

復審思擇：於過去世所得自體無正常性，如是已住；於現在世所得自體無正常性，如是今住；於未來世所得自體無正常性，如是當住。

無正常性如是已住等者：彼彼自體，於去來今一期生中相似暫住，然實剎那速滅，性是無常，是故說彼無正常性，如是已住、今住、當住。

是名尋思諸緣起時。

復審思擇：唯有諸業及異熟果，其中主宰都不可得。所謂作者及與受者。唯有於法假想建立。

謂於無明緣行乃至生緣老死中，發起假想，施設言論，說為作者及與受者，

說為作者及與受者者：如是頌言：若壞於色身，名身亦隨滅，而言今後世，自作自受果。前後差別故，自因果攝故，作者與受者，一異不可說。由是當知此假說義。

有如是名、如是種、如是性、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是極於壽量邊際。

有如是名如是種等者：世俗言說士夫類中，略有如是八言說句：名，謂呼召假名。種，謂剎帝利等種類差別。性，謂族性，父母差別。受用飲食，或劣或勝，是名如是飲食。於現法中或時興盛住諸安樂，或時衰損住諸苦惱，是名如是領受若苦若樂。人壽分量住時差別，或住少年，或住中年，或住老年，是名如是長壽。一切異生壽無邊際，是名如是久住。阿羅漢等住最後有，壽有邊際，是名如是極於壽量邊際。

又於此中有二種果及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境界果。二種因者：一、牽引因，二、生起因。

自體果者：謂於今世諸異熟生六處等法。

諸異熟生六處等法者：此中等言，等取觸受。分別緣起初勝法門經說：若於生身六處已滿，雖是受用所依究竟，而未得名受用究竟。由因及受，方得說名受用究竟。是故應知，要須受用所依究竟，及與受用因體究竟，方得說名生身究竟。義應準知。又復此受，唯異熟生，亦名所依麤重受，與下境界受別。

受用境界果者：謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。

受用境界果者至所生諸受者：受用色等為境界時，若可愛、若不可愛，由是能生樂苦二受。當知此受，或先業起、或現緣生亦名彼果境界受。

牽引因者：謂於二果發起愚癡；愚癡為先，生福、非福及不動行；行能攝受後有之識，令生有芽。

謂能攝受識種子故，令其展轉攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子。為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故，今先攝受彼法種子。

如是一切名牽引因。

如是一切名牽引因者：有尋有伺地中，唯依淨不淨業施設牽引因，今說從無明支乃至受支，彼一切法皆名牽引因，以是能引所引緣起攝故，由此能引生、老死支異熟果故。

生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、癡品所有諸取；由此勢力、由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。

如是一切名生起因。

如是一切名生起因者：有尋有伺地中，唯說愛為生起因。今從愛支乃至有支，總攝一切名生起因，以是能生緣起攝故，生、老死支苦異熟果為所生故。

由此二因增上力故，便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。

如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。

復審思擇：於是緣性緣起觀中，善修、善習、善多修習，能斷愚癡。又審思擇：如是道理，有至教量，有內現證，有比度法，亦有成立法性等義。

如是名依作用道理、證成道理、法爾道理尋思緣起所有道理。

是名勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。

云何勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？

謂依界差別增上正法聽聞受持增上力故，能正解了一切界義。

謂種性義及種子義、因義、性義，是其界義。

如是名為尋思界義。

又正尋思：地等六界內外差別，發起勝解。如是名為尋思界事。

又正尋思地等六界內外差別者：自有情數，說名為內。他有情數，說名為外。

又正尋思：地為堅相，乃至風為輕動相，識為了別相，空界為虛空相、遍滿色相、無障礙相，是名尋思諸界自相。

又正尋思：此一切界，以要言之，皆是無常乃至無我。是名尋思諸界共相。

又正尋思：於一合相界差別性不了知者，由界差別所合成身，發起高慢，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。

與上相違，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。

如是名為尋思界品。

又正尋思：去來今世六界為緣，得入母胎。如是名為尋思界時。

六界為緣得入母胎者：意地中說：三處現前，得入母胎，乃至廣說一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託(陵本一卷十七頁[i])。當知此中，若無產處障礙過患，是即空界為緣；若無種子障礙過患，是即地界乃至風界為緣；阿賴耶識，和合依託，是即識界為緣。

又正尋思：如草木等眾緣和合，圍繞虛空，數名為舍。如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合，圍繞虛空，假想、等想施設言論，數名為身。

復由宿世諸業煩惱及自種子以為因緣。

如是名依觀待道理尋思諸界差別道理。

又正尋思：若於如是界差別觀善修、善習、善多修習，能斷憍慢。又正尋思：如是道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性。

如是名依作用道理、證成道理、法爾道理尋思諸界差別道理。

是名勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。

云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？

謂依入出息念增上正法聽聞受持增上力故，能正了知於入出息所緣境界，繫心了達，無忘明記，是阿那波那念義。

如是名為尋思其義。

又正尋思：入息、出息在內可得，繫屬身故，外處攝故，內外差別。如是名為尋思其事。

又正尋思：入息有二、出息有二。

若風入內，名為入息；若風出外，名為出息。

復正了知：如是為長入息、出息，如是為短入息、出息，如是息遍一切身分。

是名尋思諸息自相。

又正尋思：入息滅已有出息生，出息滅已有入息生，入出息轉繫屬命根及有識身；此入出息及所依止皆是無常。是名尋思諸息共相。

又正尋思：若於如是入息、出息不住正念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，廣說如前。

與上相違，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，廣說如前。

如是名為尋思其品。

又正尋思：去來今世，入出息轉繫屬身心，身心繫屬入息、出息。如是名為尋思其時。

又正尋思：此中都無持入息者、持出息者，入息、出息繫屬於彼；唯於從因從緣所生諸行，發起假想，施設言論，說有能持入出息者。

如是名依觀待道理尋思其理。

又正尋思：若於如是入出息念，善修、善習、善多修習，能斷尋思。又正尋思：如是道理有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，不應思議、不應分別，唯應信解。

如是名依作用道理、證成道理、法爾道理尋思其理。

是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。

如是依止淨行所緣，尋思六事差別觀已，數數於內令心寂靜，數數復於如所尋思，以勝觀行審諦伺察。

彼由奢摩他為依止故，令毗缽舍那速得清淨；復由毗缽舍那為依止故，令奢摩他增長廣大。

若依止善巧所緣及淨惑所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，於其自處我後當說。

若依止善巧所緣等者：依止善巧所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，不見此文。依止淨惑所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，如下依世間道了相作意中，一一分別(陵本三十三卷二頁)。今指彼故，名後當說。

復次，此中有九種白品所攝加行。與此相違，當知即是九種黑品所攝加行。

云何名為白品所攝九種加行？

一、相應加行；二、串習加行；三、不緩加行；四、無倒加行；五、應時加行；六、解了加行；七、無厭足加行；八、不捨軛加行；九、正加行。

由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地轉更升進。

能令其心速疾得定等者：最初獲得初靜慮地近分，是名得定。於初靜慮證入根本圓滿、自在，是名轉更升進。

又由此故，於所應往地及隨所應得，速疾能往、能得，無有稽遲。

黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉更升進。

又由此故，於所應往地及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣、獲得。

於所應往地及隨所應得者：除初靜慮往趣餘靜慮地，乃至非想非非想處，是名所應往地。於地地中，證入近分及根本定，是名隨所應得。

云何名為相應加行？

謂若貪行者，應於不淨安住其心；若瞋行者，應於慈愍安住其心；若癡行者，應於緣起安住其心；若憍慢行者，應於界差別安住其心；若尋思行者，應於阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄塵行者，應隨所樂攀緣一境安住其心；勤修加行。

如是名為相應加行。

云何名為串習加行？

謂於奢摩他、毗缽舍那，已曾數習乃至少分，非於一切皆初修業。

已曾數習乃至少分等者：如前說有已習行瑜伽師，謂除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中已善修習。又說初修業瑜伽師，謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性(陵本二十八卷十三頁)。今說數習及初修業，義應準知。若唯修習了相作意，當知說名少分。

所以者何？初修業者，雖於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行，身心麤重。由是因緣，不能令心速疾得定。

如是名為串習加行。

云何名為不緩加行？

謂無間方便、殷重方便勤修觀行。

若從定出，或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，或為所餘如是等類諸所作事；而心於彼所作事業，不全隨順、不全趣向、不全臨入，唯有速疾令事究竟，還復精勤宴坐寂靜，修諸觀行。

若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利、婆羅門等，種種異眾共相會遇，雖久雜處，現相語儀，而不相續安立言論，唯樂遠離，勤修觀行。

現相語儀者：謂問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，示現如是相慰問語，隨世儀轉，是名現相語儀。

又能如是勇猛精進。謂我於今定當趣證所應證得，不應慢緩。

何以故？

我有多種橫死因緣。

所謂身中、或風或熱、或痰發動；或所飲食不正銷化，住在身中成宿食病；或為於外蛇蝎、蚰蜒、百足等類，諸惡毒蟲之所蜇螫；或復為人、非人等類之所驚恐；因斯夭沒。

於如是等諸橫死處恆常思惟，修無常想，住不放逸。

由住如是不放逸故，恆自思惟：我之壽命儻得更經七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時半時、須臾、或半須臾、或經食頃、或從入息至於出息、或從出息至於入息，乃至存活經爾所時，於佛聖教精勤作意修習瑜伽，齊爾所時，於佛聖教，我當決定多有所作。

如是名為不緩加行。

云何名為無倒加行？

謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，即如是學，於法、於義不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執，於尊教誨終不輕毀。

如是名為無倒加行。

云何名為：應時加行？

謂於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。

又能如實，了知其止、止相、止時；了知其觀、觀相、觀時；了知其舉、舉相、舉時；了知其捨、捨相、捨時。

云何為止？謂九相心住。能令其心無相、無分別，寂靜、極寂靜、等住寂止，純一無雜，故名為止。

無相無分別等者：無色等相令心遽務，是名無相。無惡尋思令心躁擾，名無分別。無貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動，是名寂靜。離諸煩惱，住寂靜樂，名極寂靜。專注一趣，是名等住寂止。前後一味，無散亂轉，是名純一無雜。

云何止相？

謂有二種。

一、所緣相；二、因緣相。

所緣相者：謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相。

由此所緣，令心寂靜。

因緣相者：謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毗缽舍那所有加行，是名因緣相。

依奢摩他所熏習心者：此說奢摩他品心一境性應知。

云何止時？

謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。

又依毗缽舍那所熏習心，為諸尋思之所擾惱及諸事業所擾惱時，是修止時。

及諸事業所擾惱時者：謂如前說，或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，如是等類，名諸事業應知。

云何為觀？謂四行、三門、六事差別所緣觀行。

云何觀相？

謂有二種。

一、所緣相；二、因緣相。

所緣相者：謂毗缽舍那品所知事同分影像。

由此所緣，令慧觀察。

因緣相者：謂依毗缽舍那所熏習心，為令後時毗缽舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。

云何觀時？

謂心沈沒時，或恐沈沒時，是修觀時。

又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境如實覺了，故於爾時是修觀時。

云何為舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示、勸導、慶慰其心。

云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。

云何舉時？謂心沈下時，或恐沈下時，是修舉時。

云何為捨？謂於所緣心無染汙、心平等性，於止觀品調柔正直任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。

令心隨與任運作用者：謂心任運相續無散亂轉，此能隨順與為增上故。

云何捨相？ 謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。

謂由所緣令心上捨者：謂由捨相為所緣時，令心安住最極寂靜，是名上捨。離諸煩惱建立名捨故。

云何捨時？謂於奢摩他、毗缽舍那品所有掉舉心已解脫，是修捨時。

如是名為應時加行。

云何名為解了加行？

謂於如是所說諸相善取、善了。善取了已，欲入定時即便能入，欲住定時即便能住，欲起定時即便能起。

或時棄捨諸三摩地所行影像，作意思惟諸不定地所有本性所緣境界。

或時棄捨諸三摩地所行影像等者：所知事相似品類，說名同分所緣，是即三摩地所行影像。自性而住，若見、若聞、若覺、若知諸所有事，是即本性所緣境界。非心起相，得本性名。

如是名為解了加行。

云何名為無厭足加行？

謂於善法無有厭足，修斷無廢，於展轉上展轉勝處，多住希求。

不唯獲得少小靜定，便於中路而生退屈。於餘所作，常有進求。

不唯獲得少小靜定等者：唯得最初靜慮近分，是名獲得少小靜定。爾時雖已得三摩地，然未圓滿、自在，應更進求，名餘所作。

如是名為無厭足加行。

云何名為不捨軛加行？

謂於一切所受學處，無穿、無缺；雖見少年顏容端正可愛母邑，而不取相、不取隨好；於食平等；勤修覺寤；少事少業少諸散亂；於久所作、久所說等，能自隨憶，令他隨憶。如是等法，說名不捨軛加行。

於食平等勤修覺悟者：如前已說於食知量，是名於食平等。又說初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽，是名勤修覺悟。

由此諸法，能正隨順心一境性，不捨其軛，令心不散；不令其心馳流外境；不令其心內不調柔。

如是名為不捨軛加行。

云何名正加行？

謂於所緣數起勝解，數正除遣，是名正加行。

如有勤修不淨觀者，數正除遣於諸不淨作意思惟諸不淨相。由隨相行毗缽舍那而起作意，於所緣境數數除遣，數數現前。

數正除遣於諸不淨等者：謂於不淨所緣境相數起勝解，數正除遣；既除遣已，復數作意思惟諸不淨相，為令後後勝解展轉明淨究竟轉故。義如下說。

其正除遣，復有五種。

一、內攝其心故；二、不念作意故；三、於餘作意故；四、對治作意故；五、無相界作意故。

當知此中，由九相心住，毗缽舍那而為上首，故名內攝其心。

由於最初背一切相，無亂安住，故名不念作意。

由緣餘定地境，思惟餘定地，故名於餘作意。

由思惟不淨對治於淨，乃至思惟阿那波那念對治尋思，思惟虛空界對治諸色，故名對治作意。

由於一切相不作意思惟，於無相界作意思惟，故名無相界作意。

由於一切相不作意思惟等者：三摩呬多地說：又二因緣，入無相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。乃至廣說(陵本十二卷九頁)。此應準釋。

雖遍安立一切所緣正除遣相總有五種，然此義中，正意唯取內攝其心、不念作意。

初修業者始修業時，最初全不於所緣境繫縛其心，或於不淨，或復餘處。唯作是念：我心云何得無散亂、無相、無分別，寂靜、極寂靜、無轉無動，無所希望、離諸作用、於內適悅？

我心云何得無散亂等者：此中義顯九相心住。從初內住乃至近住，即此得無散亂。調順、寂靜、最極寂靜，即此無相、無分別、寂靜、極寂靜。專注一趣，即此無轉無動。最後等持，即此無所希望、離諸作用。三摩地中適悅相應，是名於內適悅。

如是精勤，於所生起一切外相無所思惟，不念作意；即由如是不念作意，除遣所緣。

彼於其中修習瑜伽，攝受適悅。復行有相、有分別不淨等境。

云何而行？

謂由隨相行、隨尋思行、隨伺察行毗缽舍那，行彼境界，而非一向精勤修習毗缽舍那。還捨觀相，復於所緣思惟止行。

由是因緣，彼於爾時，於所緣境不捨、不取。

由於所緣止行轉故，不名為捨；即於所緣不作相故，無分別故，不名為取。

即由如是內攝其心，除遣所緣。

又於其中不取觀相故，於緣無亂；取止行故，而復緣於所知事相。

若於所緣唯數勝解，不數除遣；即不令彼所有勝解，後後明淨究竟而轉，不能往趣乃至現觀所知境事。

由數勝解、數除遣故，後後勝解展轉明淨究竟而轉，亦能往趣乃至現觀所知境事。

譬如世間畫師弟子，初習畫業，先從師所受所學樣。諦觀諦觀，作彼形相；作已作已，尋即除毀；既除毀已，尋復更作。如如除毀，數數更作，如是如是後後形相轉明、轉淨究竟顯現如是正學，經歷多時，世共推許為大畫師，或墮師數。

若不數除所作形相，即於其上數數重畫，便於形相永無明淨究竟顯期。

此中道理，當知亦爾。

若於此境起勝解已，定於此境復正除遣；非於此境正除遣已，定於此境復起勝解。

於狹小境起勝解已，即於狹小而正除遣。

廣大、無量，當知亦爾。

於狹小境正除遣已，或於狹小復起勝解，或於廣大復起勝解，或於無量復起勝解。

於其廣大及於無量，當知亦爾。

於其廣大及於無量當知亦爾者：謂於廣大、或於無量正除遣已，非定於此復起勝解。例狹小境，知此亦爾。

若諸色法所有相貌影像顯現，當知是麤，變化相似。

諸無色法假名為先，如所領受增上力故，影像顯現。

諸無色法假名為先等者：諸有色法相貌可取同分影像，當知是麤。無色不爾，唯由語言之所呼召，方可顯了，是故此說假名為先，影像顯現。由諸無色名蘊攝故。

如是一切名正加行。

如是九種白品加行，於奢摩他、毗缽舍那，當知隨順。

與是相違九種加行，於奢摩他、毗缽舍那，當知違逆。

如是黑品、白品差別建立加行，有十八種。如是名為心一境性。

云何淨障？

謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四因緣，能令其心淨除諸障。

何等為四？

一、遍知自性故；二、遍知因緣故；三、遍知過患故；四、修習對治故。

云何遍知諸障自性？

謂能遍知障有四種。

一、怯弱障；二、蓋覆障；三、尋思障；四、自舉障。

怯弱障者：謂於出離及於遠離勤修行時，所有染汙思慕、不樂、希望、憂惱。

染汙思慕等者：謂與在家及出家眾樂相雜住，若未會遇，思慕欲見，是名思慕。不樂遠離寂靜而住，是名不樂。廣大希欲，不知喜足，是名希望。於妙五欲若求不得，得已復失，心生愁慼，是名憂惱。如是一切，染汙相攝，故說為障。

蓋覆障者：謂貪欲等五蓋。

尋思障者：謂欲尋思等染汙尋思。

自舉障者： 謂於少分下劣智見安隱住中，而自高舉，謂我能得，餘則不爾。乃至廣說，如前應知。

乃至廣說如前應知者：前說樂自恃舉毗缽舍那障，有多差別。謂如有一，作是思惟：我生高族，淨信出家，非為下劣，諸餘苾芻則不如是，由此因緣，自高自舉，陵懱於他，乃至廣說(陵本二十五卷十三頁)。今指彼義，故說如前。

是名遍知諸障自性。

云何遍知諸障因緣？

謂能遍知初怯弱障，有六因緣。

一、由先業增上力故，或由疾病所擾惱故，其身羸劣；二、太過加行；三、不修加行；四、初修加行；五、煩惱熾盛；六、於遠離猶未串習。

遍知蓋覆、尋思、自舉障因緣者：謂於隨順蓋覆、尋思，及自舉障處所法中，非理作意多分串習，是名蓋覆、尋思、自舉障之因緣。

若不作意思惟不淨，而於淨相作意思惟，是名此中非理作意。

若不作意思惟慈愍，而於瞋相作意思惟，是名此中非理作意。

若不作意思惟明相，而於闇相作意思惟，是名此中非理作意。

若不作意思惟奢摩他相，而於親屬、國土、不死，昔所曾更歡娛、戲笑、承奉等事諸惡尋思作意思惟，是名此中非理作意。

若不作意思惟緣性緣起，而於三世諸行計我、我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。

云何遍知諸障過患？

謂遍了知此障有故，於其四種未證不證，已證退失，

於其四種未證不證等者：此中四種，謂四靜慮應知。

敗壞瑜伽所有加行，有染汙住、有苦惱住，自毀、毀他，身壞命終生諸惡趣。

敗壞瑜伽所有加行等者：初夜後夜經行、宴坐，從順障法淨修其心，是名瑜伽所有加行。未能斷除欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨，是名有染汙住。未能修習歡喜、安樂及三摩地，是名有苦惱住。

是名遍知諸障過患。

云何名為修習對治？

謂諸怯弱，總用隨念以為對治。由隨念作意慶悅其心，令諸怯弱已生除遣，未生不生。

其身羸劣、太過加行、初修加行，用於精進平等通達以為對治。

用於精進平等通達以為對治者：發勤精進，不緩不急，平等雙運，是名平等精進。若於種種止、舉、捨相，入、住、出相，能善了知、能無忘失、能善通達，無間修作、殷重修作，是名通達眾相相應精進。義如菩薩地說(陵本四十二卷二十頁)。由是當知，其身羸劣，太過加行，用平等精進以為對治；初修加行，用於通達眾相相應精進以為對治。

不修加行，用恭敬聽聞、勤加請問以為對治。

煩惱熾盛，用不淨等所緣加行以為對治。

若未串習，即用如是思擇方便，以為對治。謂我昔於遠離不串習故，今於修習遠離生起怯弱；我若於今不習遠離，於當來世定復如是。故我今者應正思擇，於其遠離捨不喜樂，修習喜樂。

餘蓋覆等非理作意，用彼相違如理作意以為對治。

應知是名修習對治。

又遍了知諸障自性，是能障礙、是能染汙、是黑品攝、是應遠離。

能遍了知如是諸障遠離因緣，方可遠離，故應尋求諸障因緣。

能遍了知於應遠離不遠離者有何過患，故應尋求諸障過患。

既遠離已，更復尋思：如是諸障，云何來世當得不生？故應尋求修習對治。

由是因緣，能令其心淨除諸障。

當如此中，由隨順教有眾多故，毗缽舍那亦有眾多；毗缽舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多。

由隨順教有眾多故等者：如前已說，或樂淨行、或樂善巧、或樂令心解脫諸漏，於相稱緣安住其心(陵本二十六卷十六頁)。即於其中，不淨所緣，乃至苦諦、集諦、滅諦、道諦，名隨順教；眾相相稱，名有眾多。依此種種尋思六事差別所緣，是故說言毗缽舍那亦有眾多。

又復即此毗缽舍，那由所知境無邊際故，當知其量亦無邊際。謂由三門及六種事，一一無邊品類差別。

悟入道理正修行者，如如毗缽舍那串習清淨增上力故，增長廣大；如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，當知亦得增長廣大。

悟入道理正修行者者：謂瑜伽師，於緣無倒安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知，是名悟入道理正修行者。

如如身心獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性轉復增長；如如於緣心一境性轉復增長，如是如是轉復獲得身心輕安。

心一境性、身心輕安，如是二法展轉相依展轉相屬。身心輕安、心一境性，如是二法若得轉依，方乃究竟。得轉依故，於所知事現量智生。

得轉依故等者：謂由修習止、舉、捨相為因緣故，一切麤重悉皆息滅。隨得觸證所依清淨，名得轉依；隨得觸證所緣清淨，名於所知事現量智生。

問：齊何當言究竟獲得不淨觀耶？乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶？

答：以要言之，修觀行者於不淨觀正加行中，親近、修習、多修習故。若行、若住雖有種種境界現前，雖復觀察所有眾相，

親近修習多修習故者：攝事分說：謂於此中，由正修習聞所成慧，說名親近；由正修習思所成慧，能入修故，說名修習；由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近；唯除加行究竟作意。由正修習諸餘作意，故名修習。修習加行究竟作意，名多修習。是名第二三種差別(陵本八十六卷十七頁)。此應準釋。

而住自性，不由加行，多分不淨行相顯現，非諸淨相。

而住自性者：謂於不淨法性，其心自然安住愛樂故。

由於不淨善修習故，於能隨順貪欲纏處法，心不趣入、心不愛樂、心不信解，安住於捨，深生厭逆。

心不趣入等者：三摩呬多地說：云何於諸欲中心不趣入？謂於彼處不見勝功德故。云何不美？謂於彼處喜悅不生故。云何不住？謂於彼處不樂受用為欣悅故。云何無有勝解？謂於彼處不樂取著不如理相故。云何等住於捨？謂行平等位，於平等位中心遊觀故。何故為厭？謂由於彼深見過患，棄背為性。此復三種：謂無常故、苦故、變壞法故(陵本十一卷十二頁)。此中諸義，隨應準知。

當於爾時，修觀行者應自了知：我今已得不淨觀，我今已得所修果。齊此名為於不淨觀已得究竟。

與此相違，當知名為未得究竟。

如不淨觀，如是慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念念，當知亦爾。

於中差別者：謂多分慈心行相顯現，非瞋恚相。於能隨順瞋恚纏處法，心不趣入，乃至廣說。

多分無常、苦、空、無我行相顯現，非彼常、樂、身見俱行愚癡行相。於能隨順愚癡纏處法，心不趣入，乃至廣說。

多分種種界性、非一界性身聚差別相想顯現，非身聚想。於能隨順憍慢纏處法，心不趣入，乃至廣說。

多分內寂靜想、奢摩他想顯現，非戲論想。於能隨順尋思纏處法，心不趣入，乃至廣說。

問：齊何當言奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？

答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多。彼用如是圓滿三摩地為所依止，於法觀中修增上慧。

彼於爾時，由法觀故，任運轉道，無功用轉，不由加行，毗缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉。齊此名為奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉。

彼於爾時由法觀故等者：謂於圓滿三摩地，得無加行、無功用任運轉道，於爾所時，觀察諸法離諸染汙自在而轉，由是說言毗缽舍那清淨鮮白。

由此名為奢摩他、毗缽舍那雙運轉道。

中嗢柁南曰： 相尋思伺察 隨行有三門 義事相品時 理六事差別

 初相應加行  次串習無緩  無顛倒應時  解了無厭足  不棄捨善軛  最後正加行  是九應當知  有二品差別

 知自性因緣  見彼諸過患  正修習對治  令障得清淨

云何修作意？

謂初修業者始修業時，於如是所安立普遍相中，由一境性及淨諸障，離邪加行，學正加行。

於如是所安立普遍相中者：前說五處，如應安立：謂護養定資糧處、遠離處、心一境性處、障清淨處、修作意處(陵本三十卷五頁)。如是一切，名普遍相。

彼應最初作如是念：我今為證心一境性及斷喜樂，當勤修習四種作意。

為證心一境性及斷喜樂者：謂為觸證於斷喜樂心一境性，義如下釋。由說世間衰損、興盛一切皆是可厭患法，是故當應喜樂於斷，名斷喜樂。

何等為四？

一、調練心作意；二、滋潤心作意；三、生輕安作意；四、淨智見作意。

云何調練心作意？謂由此作意，於可厭患法令心厭離，是名調練心作意。

云何滋潤心作意？謂由此作意，於可欣尚法令心欣樂，是名滋潤心作意。

云何生輕安作意？

謂由此作意，於時時間，於可厭法令心厭離；於時時間，於可欣法令心欣樂；已安住內寂靜、無相、無分別中，一境念轉。由是因緣，對治一切身心麤重，能令一切身心適悅，生起一切身心輕安。

是名生輕安作意。

云何淨智見作意？謂由此作意，於時時間，即用如是內心寂靜為所依止，由內靜心數數加行，於法觀中修增上慧，是名淨智見作意。

彼修行者：於時時間，於可厭法令心厭離；如是於漏及漏處法，能令其心生熱、等熱，生厭、等厭。

如是於漏及漏處法等者：漏，謂煩惱。諸有漏事順生煩惱，名漏處法。燒惱於心及遍燒惱，名熱、等熱。於如是法深見過患，心生棄背，是名為厭。此復三種：謂無常故、苦故、變壞法故，是名等厭。

何等名為可厭患處？

略有四種可厭患處。

謂自衰損及他衰損，現在會遇正現前時，如理作意數思惟故，成可厭處。若自興盛及他興盛，過去盡滅離變壞時，如理作意數思惟故，成可厭處。

即彼行者，於時時間，於可欣法令心欣樂；如是於彼生欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄淨。

何等名為可欣尚處？

略有三種可欣尚處。

一者、三寶；二者、學處清淨、尸羅清淨；三者、於自所證差別，深生信解，心無怯弱。

云何隨念三寶，令心欣樂？

謂作是念：我今善得如是大利，謂蒙如來應正等覺為我大師。

我今善得如是大利，謂善說法毗奈耶中，我得出家。

我今善得如是大利，謂我與諸具戒、具德、忍辱、柔和、成賢善法同梵行者，共為法侶。

我今當得賢善命終、賢善殞歿，當得賢善趣於後世。

我今當得賢善命終等者：意地中說：清淨解脫死者，名調善死(陵本一卷十五頁)。與此義同。又此亦名調伏死。攝事分說：謂於現在世已調已伏，無有隨眠而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛(陵本八十五卷十六頁)。此說賢善趣於後世，其義應知。

如是名為隨念三寶，令心欣樂。

云何隨念學處清淨、尸羅清淨，令心欣樂？

謂作是念：我今善得如是大利。謂於如來應正等覺大師、善說法毗柰耶、善修正行聲聞眾中，我得與彼同梵行者，同戒、同學，同修慈仁身語意業、同其所見、同所受用。

我得與彼同梵行者同戒同學等者：此說六種可愛樂法應知。謂同修慈仁身語意業，及與同戒、同見、同所受用。

如是名為隨念學處清淨、尸羅清淨，令心欣樂。

謂無悔為先，發生歡喜。

云何於自所證差別，深生信解，心無怯弱處，令心欣樂？

謂作是念：我今有力、有所堪能，尸羅清淨，堪為法器。得與如是同梵行者同清淨戒，得與有智正至善士同其所見，我有堪能精勤修習如是正行。於現法中，能得未得、能觸未觸、能證未證。由是令心生大歡喜。

我今有力有所堪能等者：如下自說，有力、有能安住世尊所制學處，其義應知。

如是名為於自所證差別，深生信解，心無怯弱處，令心欣樂。

又由前後勇猛精進，已得安住所證差別；由隨念此，復於後時所證差別，深生信解，令心欣樂，是名異門。

彼修行者，於可厭法調練其心，於能隨順諸漏處法有厭患故[ii]，令心不向，違逆、棄背、離隔而住；於可欣法悅潤其心，於出、於離所生諸法有親愛故，令心趣向，附著、喜樂、和合而住。

於出於離所生諸法等者：如說三寶，學處清淨、尸羅清淨，及自所證差別，如是一切，名於出離及所生法應知。

如是彼心由厭、由欣二種行相，背諸黑品，向諸白品，易脫而轉。

背諸黑品向諸白品易脫而轉者：謂心長夜愛樂雜染，今得轉變，令清淨故。

其心如是背諸黑品，由調練心作意故。向諸白品，由滋潤心作意故。於時時間，依奢摩他內攝持心，由生輕安作意故。於時時間，於法思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，由淨智見作意故。如是彼心，於時時間，為奢摩他、毗缽舍那之所攝受，堪能與彼一切行相、一切功德作攝受因，經歷彼彼日夜、剎那、臘縛、須臾，逮得升進。

譬如黠慧鍛金銀師，或彼弟子，於時時間燒鍊金銀，令其棄捨一切垢穢；於時時間投清冷水，令於彼彼莊嚴具業，有所堪任，調柔隨順。

於是黠慧鍛金銀師，或彼弟子，以其相似妙工巧智，善了知已，用作業具，隨其所樂莊嚴具中，種種轉變。

如是勤修瑜伽行者，為令其心棄背貪等一切垢穢，及令棄背染汙[iii]憂惱，於可厭法深生厭離；為令趣向所有清淨善品喜樂，於可欣法發生欣樂。

於是行者，隨於彼彼欲自安立，或奢摩他品、或毗缽舍那品，即於彼彼能善親附，能善和合，無轉無動；隨其所樂種種義中，如所信解，皆能成辦。

隨其所樂種種義中者：此種種義，謂即前說淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣應知。