披尋記/053

攝決擇分中五識身相應地意地之三

復次，云何表業？

謂略有三種。一、染汙，二、善，三、無記。

若於身語意十不善業道，不離現行增上力故，所有身語表業，名染汙表業。

若即於彼誓受遠離，所有身語表業，名善表業。

若即於彼誓受遠離等者：謂於彼身語意十種不善業道，自發誓願受戒律儀，遠離現行故，彼增上力所有身語表業，名善表業。

若諸威儀路工巧處一分，所有身語表業，名無記表業。

威儀路工巧處一分者：威儀、工巧三性可得，謂染汙、善，及與無記。今於此中唯取無記，故言一分。如下說言：若依伎樂，以染汙心發起威儀，是染汙性；若依寂靜，即是善性。若依染著發起工巧，是染汙性；若善加行所起工巧，即是善性。（陵本五十五卷十三頁）若中庸加行所攝威儀路及工巧處，當知是名無記一分。

若有不欲表示於他，唯自起心內意思擇，不說語言， 但發善、染汙、無記法現行意表業，名意表業。

但發善染汙無記法現行意表業者：此意表業，謂造作思。此有善、染、無記差別可得。由現行時，差別表示自心所作，是故說此名意表業。

此中唯有身餘處滅於餘處生，或即此處唯變異生，名身表業；唯有語音，名語表業；唯有發起心造作思，名意表業。

何以故？由一切行皆剎那故，從其餘方徙至餘方，不應道理。

由一切行皆剎那故等者：前說身表業相，唯於諸行假施設有，為破實執，故作是說。

又離唯諸行生，餘實作用，由眼、耳、意皆不可得。

又離唯諸行生等者：身語意三表業雖有，然唯諸行作用所顯，若離諸行，更無所餘有實作用，由眼、耳、意不可得故。為破彼執，故作是說。

是故當知一切表業皆是假有。

復次，若有生不律儀家，有所了別自發期心，謂我當以此活命事而自活命；又於此活命事重復起心，欲樂忍可；爾時說名不律儀者。

生不律儀家者：謂若屠羊、養雞、養豬、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝兔、劫賊、魁膾、控牛、縛象、立壇、呪龍、守獄、讒構、好為損等，是名不律儀者。生彼種姓中故，名生不律儀家。

由不律儀所攝故，極重不如理作意損害心所攝故，但成廣大諸不善根；然未成就殺生所生，及餘不善業道所生諸不善業，乃至所期事未現行。

極重不如理作意等者：為自活命，欲樂忍可，以彼非法凶險追求財物，名不如理作意。由是因緣，樂損害他，名損害心。上品所攝，故名極重。

後若現行，若少若多，隨其所應，更復成就諸不善業。

如生不律儀家，如是隨是何人、隨由何事起決猛心，廣說應知。

如是隨是何人等者：此顯不律儀者，非唯生彼不律儀家，是故說言隨是何人；亦非唯為由自活命，是故說言隨由何事。於不律儀欲樂忍可，決定猛利意樂相應，是名起決猛心。由是因緣，此亦成就廣大諸不善根，乃至事若現行，亦復成就諸不善業。如前廣說，其義應知。

此人乃至不律儀思未捨已來，常得說名不律儀者。於日日分，彼不善思廣積集故，彼不善業多現行故，當知非福運運增長。

此人乃至不律儀思等者：此顯不律儀者得名分齊。於諸不善業道，若未誓受遠離，常得說名不律儀者。受遠離已，不律儀思方名捨故。

復次，此邪惡願思，恆與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行， 能受彼業、能發彼業。

能受彼業能發彼業者：於不善業欲樂忍可，說名為受。隨順現行，說名為發。

從此已後，由種子故及現行故，處相續中現在轉時，名不律儀者。 乃至由捨因緣未捨未棄。

乃至由捨因緣未捨未棄者：誓受遠離，名捨因緣，由此堪能棄捨不律儀故。今顯未為彼捨因緣之所捨棄，彼不律儀常處相續，故得說名不律儀者。

此中，若於惡業後不愛果，不信、不解、亦不隨入，是名不信。

若隨所欲，於彼惡業喜樂而轉，不能勤勵息滅彼業，是名懈怠。

若與過失相應，於有罪法不能如實明記有罪，是名忘念。

若散亂染汙心相續，不安住轉，是名散亂。

若顛倒心相續而轉，於諸過失見勝功德，是名惡慧。

由惡尸羅增上力故，所有不善思俱行不善不信等現在轉時，名惡戒者。

所有不善思俱行等者：不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧，如是一切，名隨煩惱。性是不善，由此與思俱行，思亦不善性攝。為顯此義，重說不善。於現在世彼法隨轉，名現在轉。

若與此相違，如其所應，當知得有律儀隨轉。

差別者，謂有堪受律儀方可得受。

此中或有由他、由自而受律儀，或復有一唯自然受，除苾芻律儀。

或復有一唯自然受者：謂諸如來及與獨覺，無師自然攝受戒律儀故。

何以故？由苾芻律儀非一切堪受故。

若苾芻律儀非要從他受者，若堪出家、若不堪出家，但欲出家者，便應一切隨其所欲，自然出家。如是聖教便無軌範，亦無善說法毗奈耶而可了知。是故苾芻律儀無有自然受義。

問：若除苾芻律儀，所餘律儀有自然受者，何因緣故復從他受？

答：由有二種遠離惡戒受隨護支，所謂慚、愧。

若於他處及於自處現行罪時，深生羞恥，如是於離惡戒受隨護支乃能具受，故從他受。

若於他處等者：聲聞地說：軌則、所行皆悉圓滿，由此令他未信者信，信者增長，是名觀他增上功德勝利。又說：於微小罪見大怖畏、受學學處，由是令自身壞已後，當生善趣；亦有堪能得所未得、觸所未觸、證所未證；是名觀自功德勝利。（陵本二十二卷六頁）今說彼二有所毀犯，名於他處及於自處成現行罪。

若有慚正現前，必亦有愧，非有愧者必定有慚，是故慚法最為彊勝。

若有如自所受而深護持，當知所生福德等無差別。

又若起心往趣師所，殷勤勸請，方便發起禮敬等業，以正威儀在師前住，又以語言表宣所欲造作勝義，是名身表、語表業。

意表業者，謂二前行。

謂二前行者：謂意表業引發身語二業，名彼前行。

若自然受者，唯有意表業。

若遠離思與不律儀相違，由遠離增上力故，與五根俱行，說名律儀。

與五根俱行者：前說不律儀者，邪惡願思恆與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行。今遠離思與不律儀相違，應知信、進、念、定、慧五根俱行。

復次，當知由百行所攝而受律儀。

謂於十種不善業道，少分離殺生[1]乃至少分遠離邪見，是名初十行。

若多分離殺生乃至多分離邪見，是名第二十行。

若全分離殺生乃至全分離邪見，是名第三十行。

若少時離殺生乃至離邪見，謂或一日一夜，或半月、一月，或至一年，是名第四十行。

若多時離殺生乃至離邪見，謂過一年，不至命終，是名第五十行。

若盡壽離殺生乃至離邪見，是名第六十行。

若自離殺生乃至離邪見，是名第七十行。

若於此事勸進他人，是名第八十行。

若即於彼以無量門稱揚讚述，是名第九十行。

若見離殺生者乃至離邪見者，深心慶悅、生大歡喜，是名第十十行。

如是十十行，總說為百行，所生福量當知亦爾。

復次，律儀當知略有八種。一、能起律儀，二、攝受律儀，三、防護律儀，四、還引律儀，五、下品律儀，六、中品律儀，七、上品律儀，八、清淨律儀。

若未正受，先作是心：我當定受如是遠離。是名能起律儀。

若正攝受遠離戒時，名攝受律儀。

從是已後，此遠離思五根攝受增上力故，恆與彼種子俱行，於時時間亦與現行俱行，即由五根所攝善思，如先所受律儀防護而轉。

恆與彼種子俱行等者：謂遠離思熏習自種，名與彼種俱行。發身語業，名與現行俱行。

由此思故，或因親近惡友，或因煩惱增多，隨所生起惡現行欲，即便慚羞，速能捨離，勿彼令我違越所受，當墮惡趣。

是名防護律儀。

若時失念，諸惡現行，即便速疾令念安住，自懇自責， 發露所犯，蠲除憂悔，後堅守護所受律儀，是名還引律儀。

蠲除憂悔者：憂悔即是惡作異名，一切違犯皆惡作攝。如法發露能令還淨，是名蠲除。

若於殺等諸惡業道，少分遠離，少時遠離，唯自遠離，不勸進他，不以[2]無量門稱揚讚述，亦不見彼諸同法者深心慶悅、多生歡喜，是名下品律儀。

若於諸惡多分遠離，多時遠離，不至命終，自能遠離，亦勸進他，然於遠離不以無量門稱揚讚述，見同法者不深心慶悅、生大歡喜，是名中品律儀。

若於諸惡一切分、一切時自能遠離，亦勸進他，以無量門稱揚讚述，見同法者深心慶悅、生大歡喜，是名上品律儀。

若即於此所受律儀能無闕犯以為依止， 修無悔等乃至具足入初靜慮，由奢摩他能損伏力，損伏一切犯戒種子，是名靜慮律儀。

修無悔等乃至具足入初靜慮者：聲聞地說：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定。（陵本二十八卷二頁）此中等言，等取歡喜安樂應知。

如初靜慮，如是第二、第三、第四靜慮，當知亦爾。

此中差別者，由遠分對治所攝奢摩他道轉深，損伏惡戒種子。

當知此名初清淨力所引清淨律儀。

若即於此尸羅律儀無有闕犯，又復依止靜慮律儀，入諦現觀，得不還果，爾時一切惡戒種子皆悉永害。

若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害。

此即名為聖所愛戒。

當知此名第二清淨力所引清淨律儀，即此亦名無漏律儀。

此無漏律儀，若得阿羅漢果時，但由能治清淨勝故勝，不由所治斷勝故勝。

此無漏律儀等者：此顯無漏律儀說名清淨，有二差別。前說得不還果，永害一切惡戒種子；或得初果，永害一切能往惡趣惡戒種子；此由所治法斷而得清淨，於戒律儀名之為勝。今說阿羅漢果諸漏永盡，更無所斷，是故不由所治斷勝，但由彼能治道最極清淨，於戒律儀名之為勝。

如是八種總立唯三。一、受律儀，二、持律儀，三、清淨律儀。

前二是受，防護、還引是持，下中上三通受、持二，靜慮、無漏是清淨攝。

問：何故世尊建立苾芻、近事、近住三種律儀？

答：由三因故。

謂佛所化有三種類，或有能行離惡行行及離欲行；或有能行離惡行行，非離欲行；或不能行離惡行行及離欲行。

能行離惡行行等者：離十不善業道諸所有行，是名離惡行行。遠離受用欲塵諸所有行，名離欲行。

依初所化類，建立苾芻律儀。

依第二所化類，建立近事律儀。

何以故？

非居家迫迮，現處塵俗，而能一向相續圓滿護眾學處。

依第三所化類，建立近住律儀。

何以故？

由此不能究竟行俱離行，但當勸進攝受二因，勿彼自謂重擔所鎮。

謂前三支修離惡行，其後四支修離欲行，離非梵行俱修二種。

謂前三支修離惡行等者：近住律儀，略有八支應修遠離。一、於損害他命，二、於損害他財，三、於非梵行，四、於妄語，五、於酒放逸處，六、於歌舞伎樂塗冠香鬘，七、於昇高大床，八、於非時飲食。今於前四，除非梵行，增離妄語，名前三支離惡行攝。遠離酒放逸處、歌舞伎樂塗冠香鬘、昇高大床，名後四支離欲行攝。離非梵行，由不染習他妻妾故，不損害他離惡行攝；由不染習自妻妾故，不自損害離欲行攝；由是說言俱修二種。

問：苾芻、近事、近住律儀，當知各由幾支所攝？

答：苾芻律儀四支所攝。

何等為四？

一、受具足支，二、受隨法學處支，三、隨護他心支，四、隨護如所受學處支。

若作表白第四羯磨，及略攝受隨麤學處，是名受[3]具足支。

及略攝受隨麤學處者：遠離身語不善業道，是名隨麤學處，身語二業相麤顯故。

由具此支故，名初苾芻具苾芻戒。

自此以後，於毗奈耶別解脫中所有隨順苾芻尸羅，若彼所引眾多學處，於彼一切守護奉行，由此得名守護別解脫律儀者，是名受隨法學處支。

由成就此二支者所有軌範具足、所行具足，是名隨護他心支。

軌範具足、所行具足，如聲聞地已說。

若於微細罪中深見怖畏，於所受學諸學處中能不毀犯；設犯能出，謂由深見怖畏及聰叡故；是名隨護如所受學處支。

近事律儀由三支所攝。

何等為三？

一、受遠離最勝損他事支， 二、違越所受重修行支，三、不越所受支。

違越所受重修行支者：謂若違越所受修離欲行，應如所犯發露悔除，是故施設遠離妄語。由有妄語，則不堪任發露所犯，重更修行故。

若永遠離損害他命、損壞他財、損他妻妾，是名初支。

遠離妄語，是第二支。

遠離諸酒眾放逸處，是第三支。

略說近住律儀由五支所攝。

何等為五？

一、受遠離損害他支，二、受遠離損害自他支，三、違越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不壞正念支。

若能遠離損害他命、損壞他財，是名初支。

離非梵行，是第二支。

所以者何？

由離此者，不染習自妻妾故，不自損害；亦不染習他妻妾故，不損害他。

遠離妄語，是第三支。

除離諸酒眾放逸處，離餘三處，是第四支。

何以故？

由歌舞妓[4]樂塗冠香鬘、昇高大床、非時飲食常所串習，若遠離彼，數數自憶：我今安住決定齋戒，於一切時[5]堅守正念。

遠離諸酒眾放逸處，是第五支。

何以故？

彼雖安住正憶念支，謂我今住決定齋戒。若為諸酒所醉，便發狂亂，不自在轉。

今於此中，若苾芻尼律儀，若正學、勤策、勤策女律儀，皆在出家品所攝故，當知攝屬苾芻律儀。

若近事女律儀，墮在家品故，相似學所顯故，當知攝屬近事律儀。

相似學所顯故者：出家律儀正學處攝，在家律儀少分相似，故作是說。

問：何故世尊於苾芻律儀中制立苾芻、勤策二眾律儀，於苾芻尼律儀中制立苾芻尼、正學、勤策女三眾律儀？

答：由彼母邑多煩惱故，令漸受學苾芻尼律儀。

若於勤策女少分學處深生喜樂，次應授彼正學所有學處。若於正學多分學處深生愛樂，不應率爾授彼具足，必更二年久處習學，若深愛樂，然後當授彼具足戒。

如是長時於少學處積修學已，次方有力能受廣大眾多學處，然後於苾芻尼律儀能具修學。

問：何故於勤策律儀中增離金銀，非於近住律儀耶？

答：由彼勤策在出家眾攝。

夫出家者，於二種處極非淨妙。

一者、墮欲樂邊，嬉戲、嚴身、所行、所受皆隨所樂。二者、蓄積財寶。

嬉戲嚴身等者：此中嬉戲，謂於歌舞妓樂。嚴身，謂於塗冠香鬘。諸所行事，謂相執持手臂髮等，或相摩觸隨一身分，或抱或嗚，或相顧盼，或作餘事。義如三摩呬多地說。（陵本十一卷七頁）是名所行。受用境界、受諸快樂，是名所受。當知謂於昇高大床、非時飲食。

為除斷初非淨妙處，施設遠離歌舞妓[6]樂乃至非時而食。

為斷第二非淨妙處，施設遠離執受金銀。

由彼金銀一切財寶之根本故，又最勝故。

問：何故於勤策律儀中，遠離歌舞妓[7]樂及塗冠香鬘制立二支，於近住律儀中合為一支耶？

答：諸在家者於此處所非不如法，諸出家者極不如法。

是故於在家者，就輕總制為一學處。云何令彼若暫違犯，尋自懇責，合一發露，不由二種。

諸出家者，於此一處就重別制以為兩支。云何令彼若起違犯，便自懇責，二種發露，不但由一。

問：何故不許扇搋迦、半擇迦出家及受具足戒耶？

扇搋迦半擇迦者：男形損害，名扇搋迦及半擇迦。此二差別，義如下說。

答：由此二種，若置苾芻眾中，便參女過；若置苾芻尼眾中，因摩觸等，便參男過。由不應與二眾共居，是故不許此類出家及受具足。

又由此二煩惱多故，性煩惱障極覆障故，不能發起如是思擇。 彼尚不能思擇，思擇令其戒蘊清淨現行，何況當證勝過人法。是故不許彼類出家及受具戒。

何況當證勝過人法者：謂不能證沙門果故。

又彼眾中好人難得，亦難觀察。

問：何故此二雖受歸依，亦能隨受諸近事男所有學處，而不得名近事男耶？

答：近事男者，名能親近承事苾芻、苾芻尼眾。

彼雖能護所受律儀，而不應數親近承事苾芻、苾芻尼眾。

苾芻、苾芻尼等亦復不應親近攝受，若摩、若觸如是種類，又亦不應如近事男而相親善。

是故彼類不得名近事男。

然其受護所有學處，當知福德等無差別。

復次，云何非律儀非不律儀？

謂除如先所說律儀、不律儀業，所有善不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。

問：諸有律儀，若由自受、若由他受、若從他受、若自然受，如是所受律儀所獲福德，為有勝劣差別不耶？

若由自受等者：謂受律儀，由自清淨意樂為因，名由自受。若唯他勸為因，名由他受。往趣師所，如法宣白，名從他受。自能攝受，不從他得，名自然受。

答：若等心受，亦如是持，當知無有差別。

問：由幾因緣，雖樂欲受苾芻律儀，而不應授？

答：苾芻律儀略由六因。一、意樂損害，二、依止損害，三、男形損害，四、白法損害，五、繫屬於他，六、為護他故。

若有為王之所逼錄，或為彊賊之所逼錄，或為債主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活。

彼如是思：我處居家，難可存活，是諸苾芻活命甚易。我今應往苾芻眾中，詐現自身與彼同法，易當活命。

彼由如是諂詐意樂，既出家已，雖懷恐怖，守護奉行隨一學處，勿諸苾芻與我同止，知我犯戒，便當驅擯。然彼意樂被損害故，不名出家受具足戒，如是名為意樂損害。

若復有人作如是思：我處居家，難可活命，要當出家方易存濟。如諸苾芻所修梵行，我亦如是，乃至命終當修梵行。

如是出家者，不名意樂損害。雖非純淨，非不說名出家受具。

若有身帶癰腫等疾，如遮法中所說病狀，如是名為依止損害。

由彼依止被損害故，雖復出家，然無力能供事師長。彼由如是無力能故，所受師長、同梵行者供事之業，及受純信施主衣服、飲食等淨信施物，此之二種淨信所施彼極難消，不應受用，令彼退減諸善法故。

是故依止被損害者，不應出家受具足戒。

若扇搋迦及半擇迦，名男形損害，不應出家受具足戒。

當知因緣如前已說。

又半擇迦略有三種。一、全分半擇迦，二、一分半擇迦，三、損害半擇迦。

若有生便不成男根，是名全分半擇迦。

若有半月起男勢用；或有被他於己[8]為過，或復見他行非梵行，男勢方起；是名一分半擇迦。

若被刀等之所損害，或為病藥、若火呪等之所損害，先得男根今被斷壞，既斷壞已，男勢不轉，是名損害半擇迦。

初半擇迦名半擇迦，亦扇搋迦。第二唯半擇迦，非扇搋迦。第三若不被他於己[9]為過，唯扇搋迦，非半擇迦；若有被他於己[10]為過，名半擇迦，亦扇搋迦。

若造無間業，汙苾芻尼，外道賊住，若別異住，若不共住，是名白法損害，不應為授具足戒。

所以者何？彼由上品無慚無愧極垢染法，令慚愧等所有白法極成劣薄。

若諸王臣，若王所惡，若有造作王不宜業，若被債主之所拘執，若他僕隸，若他劫引，若他所得，若有諍訟，若為父母所不開許，是名繫屬於他，不應為授具戒。

若變化者，為護他故，不應為授具戒。

所以者何？

或有龍等為受法故，自化己[11]身為苾芻像，求受具戒。若便為彼授具戒者，彼睡眠時，便復本形，既睡悟已，作苾芻像，假想苾芻。

若守園者、若近事男率爾往趣，見彼身形如是變已，便於一切真苾芻所起憎惡心，謂諸苾芻皆非人類，誰能敬事，施彼衣食。

勿令他人得此惡見，是故為隨護他，不應為彼授[12]具足戒。

由此六因，不應授彼苾芻律儀。

又除闕減能作羯磨阿遮利耶、鄔波柁耶、住清淨戒圓滿僧眾。

又除闕減等者：為顯除六因外，復有不應授彼苾芻律儀因緣，故作是說。

問：由幾因緣，不應授彼近事男律儀？

答：略由二因。一、意樂損害故；二、男形損害故。

若意樂損害者，當知一切不應為授[13]。

若男形損害者，或有為授[14]，然不得說名近事男。

不說因緣，前已具辯。

不說因緣前已具辯者：謂彼不應親近承事苾芻、苾芻尼眾，苾芻、苾芻尼等亦復不應親近攝受，如前廣說應知。

若近住律儀，當知唯由意樂損害不應為授[15]。

何以故？或有隨他轉故，或有為得財利恭敬，詐稱欲受近住律儀，然彼實無求受意樂，當知是名意樂損害。

若無如所說不應授[16]因緣，當知應授[17]如前所說所有律儀。

問：有幾因緣，苾芻律儀受已還捨？

答：或由捨所學處故，或由犯根本罪故，或由形沒二形生故，或由善根斷故，或由棄捨眾同分故，苾芻律儀受已還捨。

若正法毀壞、正法隱沒，雖無新受苾芻律儀，先已受得，當知不捨。

所以者何？

由於爾時穢劫正起，無一有情不損意樂能受具戒，況當有證沙門果者。

若近事男律儀，當知由起不同分心故，善根斷故，棄捨眾同分故，受已還捨。

由起不同分心故者：謂由決定發起受心不同分心故。

若正法隱沒時，如苾芻律儀道理，當知近事男律儀亦爾。

若近住律儀，當知由日出已後，或由發起不同分心，或於中間捨眾同分，雖已受得，必復還捨。

復次，云何無想定？

謂已離遍淨貪，未離上貪，由出離想作意為先故，諸心心所唯滅靜、唯不轉，是名無想定。

已離遍淨貪等者：第三靜慮遍淨天處離喜妙樂已能遠離，是名離遍淨貪。於彼上地第四靜慮，捨念清淨寂靜無動之樂未能遠離，是名未離上貪。由無想定依彼靜慮而生起故，於所生起種種想中厭背而住。唯謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住。如是漸次離諸所緣，心便寂滅。如三摩呬多地說。（陵本十二卷二十頁）名出離想作意為先，諸心心所滅靜不轉。

此是假有，非實物有。

當知差別略有三種。一、下品修，二、中品修，三、上品修。

若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。

若生無想有情天中，所得依身不甚清淨、威光赫奕、形色廣大如餘天眾。

定當中夭。

若中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。

若生無想有情天中，所感依身雖甚清淨、光明赫奕、形色廣大，然不究竟最極清淨。

雖有中夭，而不決定。

若上品修者，必無有退。

若生無想有情天中，所感依身甚為清淨、威光赫奕、形色廣大，又到究竟最極清淨。

必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。

復次，若由此因此緣，所有生得心心所滅，是名無想。

若由此因此緣等者：此說生無想天應知。

復次，云何滅盡定？

謂已離無所有處貪，未離上貪，或復已離。由止息想作意為先故，諸心心所唯滅靜、唯不轉，是名滅盡定。

已離無所有處貪等者：此顯有二種人能入此定。一、謂不還身證，依此說言未離上貪。二、謂俱解脫阿羅漢，依此說言或復已離。暫時安住解脫之想，名止息想。由此或依非想非非想處相而入於定，或依滅盡相而入於定，進趣所緣皆滅盡故。

此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。

當知此定亦是假有，非實物有。

此定差別略有三種。下品修等，如前已說。

若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。

中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。

上品修者，畢竟不退。

有學聖者能入此定，謂不還身證。

不還身證等者：謂不還果，於八解脫身已作證具足安住，而未獲得諸漏永盡，是名身證補特伽羅。義如聲聞地說。（陵本二十六卷四頁[18]）

無學聖者亦復能入。謂俱分解脫。

俱分解脫者：謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫身已作證具足安住，於煩惱障分及解脫障分心俱解脫，是名俱分解脫補特伽羅。如聲聞地說。（陵本二十六卷七頁）

前無想定，非學所入，亦非無學。

何以故？

此中無有慧現行故。

此上有勝寂靜住及生故。

此上有勝寂靜住及生者：第四靜慮已上諸地，名勝寂靜。由入無色界定，或生彼天，受極寂靜解脫樂故。

又復此定不能證得所未證得諸勝善法，由是稽留誑幻處故。

不能證得所未證得等者：謂不能證無漏道故。

復次，虛空云何？

謂唯諸色非有所顯，是名虛空。

所以者何？

若處所行都無所得，是處方有虛空想轉。

是故當知此唯假有，非實物有。

復次，云何非擇滅？

謂若餘法生緣現前，餘法生故，餘不得生，唯滅、唯靜，名非擇滅。

謂若餘法生緣現前等者：諸相違法，更互相望說名為餘故，如苦樂明闇等。

諸所有法此時應生，越生時故，彼於此時終不更生。

是故此滅亦是假有，非實物有。

所以者何？此無有餘自相可得故。

此法種類非離繫故，復於餘時遇緣可生，是故非擇滅非一向決定。

若學見跡，於卵、濕二生，北拘盧洲、無想天，若女、若扇搋迦、若半擇迦、無形、二形等生，及於後有若愛、若願所得非擇滅，當知一向決定。

由學見跡嘗不於後有起希願纏，發生後有，唯除未無餘永害愛種子故。

問：何因緣故，名心不相應耶？

名心不相應者：謂如五識身相應地說，自性、所依、所緣、助伴、作業，是名五種相應之相。今此諸法彼所不攝，是故說名心不相應。由是下說於有色等二種俱非，於有見等二種俱非，意顯唯是假想施設，非實有法。

答：此是假想，於諸事中為起言說，於有色等二種俱非，於有見等二種俱非。

於有色等二種俱非等者：有色、無色、有見、無見差別建立，如思所成慧地決擇應知。（陵本六十五卷七頁）

如是廣說安立道理，一切當知。

如是已說六種善巧，謂蘊善巧乃至根善巧，云何應知是諸善巧廣建立義？

復次，嗢柁南曰：　自性義差別　次第攝依止

問：何等是色自性？

答：略有十一。謂眼等十色處及法處所攝色。

又總有二，謂四大種及所造色。

如是一切皆變礙相。

問：何等是受自性？

答：略有六種。謂依眼等六觸所生。

此復二種，若色為依名身受，無色為依名心受。

何以故？由前五根皆色性故。

問：若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身？

答：由相異故。所以者何？眼等五根展轉相異。

問：若眼等根其相異故，非皆身相，依彼諸受，由是因緣應非身受？

答：餘有色根不離身故，就彼為名，此復何過。

問：若不離身故無過者，意根亦爾，不離身轉，依意根受應名身受，是即一切皆是身受，無心受耶？

答：諸有色根定不離身，意即不爾，故無有過。

所以者何？生無色界有情，意根離身而轉。

是故五根所生諸受合名身受，唯依意者獨名心受。故總說二，謂身、心受。

又一切受皆領納相。

問：何等是想自性？

答：此亦六種，如前應知。

又想有六。一、有相想，二、無相想，三、狹小想，四、廣大想，五、無量想，六、無所有想。

又略有二。一、世間想，二、出世間[19]想。

狹小想者，謂欲纏[20]想。

廣大想者，謂色纏想。

無量想者，謂空、識無邊處纏想。

無所有想者，謂無所有處纏想。

即此一切名有相想。

無相想者，謂有頂想及一切出世間學無學想。

謂有頂想等者：非想非非想處，無如下地麤相想故，名無相想。學無學道證出世間勝義境故，名無相想。

又一切想皆等了相。

問：何等是行自性？

答：此亦六種，如前應知。

又此行相，由五種類令心造作。 一、為境隨與，二、為彼合會，三、為彼別離，四、能發雜染業，五、令心自在轉。

為境隨與者：想領納境，此造作思隨與彼力，故下說於所緣境隨與領納。（陵本五十五卷三頁）此應準知。

又此行相略有三種。一者、善行，二、不善行，三、無記行。

又一切行皆造作相。

問：何等是識自性？

答：略有六種。所謂眼識乃至意識，是識自性差別。

又識有三種。一、領受差別，二、彩境差別，三、分位差別。

領受差別有三，彩境差別有六，分位差別有三。

領受差別等者：領納苦樂等受，是名領受差別。取色等境以為所緣，是名彩境差別。過去、未來、現在，是名分位差別。如是三種合共十二，并前眼等六種所依，如是識蘊總有十八自性差別應知。

如是識蘊差別，總有十八自性應知。

是名諸蘊自性。

復次，蘊義云何？為顯何義，建立諸蘊？

謂所有色，若去來今乃至遠近。

若去來今乃至遠近者：謂若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近，如是一切建立色蘊乃至識蘊，是名蘊義。

如色，乃至識亦爾。

如是總略攝一切蘊，積聚義是蘊義。

又由諸蘊唯有種種名性諸行，當知為顯無我性義，建立諸蘊。

唯有種種名性諸行者：假說所依，是謂名性，此即諸行。當知唯由諸蘊所顯，以此諸蘊總攝一切行故。

復次，云何色蘊差別？

略由六種。一、由事故；二、由相故；三、由識執不執故；四、由識空不空故；五、由想所行故；六、由邊際故。

事者，謂所有諸色皆是四大種及四大種所造。

相者，略有三種。一、清淨色，二、清淨所取色，三、意所取色。

又變礙相是色共相。

識執不執者，若識依執，名執受色。

此復云何？

謂識所託，安危事同，和合生長。

又此為依，能生諸受。

與此相違，非執受色。

識空不空者，若識不空，名同分色，由此與識等義轉故。

識空不空等者：集論中說：謂不離識，彼相似根於境相續生故；離識自相，似相續生故，是同分彼同分義。（集論三卷四頁31,671c）雜集論釋云：初是同分，諸根與識俱識相似，於諸境界相續生故，由根與識相似轉義，說名同分。第二是彼同分，諸根離識自類相似相續生故，由根不與識合，唯自體相似相續生，根根相相似義，說名彼同分。（雜集論五卷七頁31,715c）由是當知名同分色。彼同分色，謂彼色根於色根中，識有空不空義，由或現行不現行故。若識現行，名識不空。識不現行，說名識空。

若識空者，名彼同分色，似自相續而隨轉故。

想所行者，謂緣色想，略有三種。一者、色想，二、有對想，三、別異想。

色相[21]亦三，一、有光影相，二、據方處相，三、積集住相。

如是三相，隨其次第三想所行。

取青等相，名為色想。

能取行礙，名有對想。

能取男、女、舍、田等假，名別異想[22]

是名想所行差別。

邊際者，謂色邊際略有二種。

一、墮下界，謂欲纏色；二、墮中界，謂色纏色。

當知此中，就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說。

何以故？由彼勝定於一切色皆得自在，諸定加行令現前故，當知此色名極微細定所生色。

復次，云何受蘊差別？

略由五種。一、由事故；二、由相故；三、由生故；四、由觀察故；五、由出離故。

事者，謂領納及順領納法。

相者，謂自相及共相。

自相有三。樂受、苦受、不苦不樂受。

樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。由此因緣，諸所有受皆說名苦。

是名受共相。

生者，謂一切受十六觸所生。

何等十六？

謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸、有對觸、增語觸、順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸、愛觸、恚觸、明觸、無明觸、非明非無明觸。

由所依及所取境故，建立六觸及有對觸。

由所依及所取境故等者：謂由所依，建立眼觸乃至意觸；由所取境，建立有對觸應知。

由分別境故，建立增語觸。

由分別境故等者：心所起相，名分別境。言增語者，謂一切眾同類相應名。如攝釋分說。（陵本八十一卷三頁）

由領納境故，建立順樂受等觸。

由染淨故，建立愛、恚、明、無明、非明非無明觸。

是名受生差別。

觀察差別者，一切如來應正等覺出現世間，皆於諸受起八種觀。

謂受有幾種？誰為受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？

如是觀時，如實了知受有三種，觸集故受集。應知如經分別廣說。

如是八種觀察諸受，當知略顯自相觀、現法轉因觀、彼滅觀、後法轉因觀、彼滅觀、彼二轉因觀、彼二轉滅因觀，及清淨觀。

當知略顯自相觀等者：觀受自性，名自相觀。觀彼現在流轉因緣，名現法轉因觀。觀彼現在還滅因緣，名彼滅觀。觀彼當來流轉因緣，名後法轉因觀。觀彼當來還滅因緣，名彼滅觀。觀彼後法、現法雜染因緣，名彼二轉因觀。觀彼後法、現法清淨因緣，名彼二轉滅因觀。觀離雜染，名清淨觀。如是八種觀察行相，如次配釋前說受相八種差別應知。

是名觀察差別。

出離者，謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相[23]界出離捨根。

謂初靜慮出離憂根等者：三摩呬多地中別釋其相應知。（陵本十一卷十頁）

是名出離差別。

復次，云何想蘊差別？

略由五種。一、由事故；二、由相故；三、由顛倒故；四、由無顛倒故；五、由分別故。

事者，謂取所緣相及隨順彼法。

隨順彼法者：名句文身熏習為緣，想乃得生，由是說名隨順彼法。

相者，自相有六種，如前應知。

等了相是共相。

是名相差別。

顛倒差別者，謂諸愚夫無所知曉，隨逐無明起不如理作意，於所緣境無常計常，取相而轉，是名想倒。

如於無常計常，如是於苦計樂、於不淨計淨、於無我計我。

此想顛倒，諸在家者能發心倒，一分出家者能發見倒。

是名顛倒差別。

此想顛倒復有差別。謂於四事邪取其相，是名想倒。

若由如是等了相故，於境貪著，是名心倒。

若由如是等了相故，有執著者，於顛倒事堅執、忍可、開示、建立，是名見倒。

無顛倒差別者，謂諸聰[24]叡有所曉了，隨智慧明起如理作意，於所緣境，無常知無常，苦知是苦，不淨知不淨，無我知無我，正取相轉，是名想無顛倒、心無顛倒、見無顛倒。

是名無顛倒差別。

分別差別者，略有五種想分別相。一、境界分別，二、領納分別，三、假設分別，四、虛妄分別，五、實義分別。

若於境界取隨味相，名境界分別。

執取境界所生諸受，名領納分別。

若於自他，取如是名、如是類、如是姓等種種世俗言說相，名假設分別。

於諸境界取顛倒相，名虛妄分別。

於諸境界取無倒相，名實義分別。

如是總名想蘊分別差別。

復次，云何行蘊差別？

亦由五相。一、由境界故；二、由分位故；三、由雜染故；四、由清淨故；五、由造作故。

由境界者，謂於行蘊立六思身。

由分位者，謂立生等不相應行，由彼生等唯有分位所顯現故。

由雜染者，謂於雜染諸行建立煩惱及隨煩惱。

由清淨者，謂於清淨諸行建立信等。

由造作者，謂如前說五造作相，為境隨與等。瑜伽師地論科句披尋記卷第五十三

為境隨與等者：前說五造作相。一、為境隨與，二、為彼合會，三、為彼別離，四、能發雜染業，五、令心自在轉。此應準知。