披尋記/064

攝決擇分中聞所成慧地

如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇，我今當說。

謂由五處觀察所歸，乃可歸依。一、由身業清淨故；二、由語業清淨故；三、由意業清淨故；四、由於諸有情起大悲故；五、由成就無上法故。

謂由五處觀察所歸等者：此中且說，如來具此五處，故可歸依。由如是故，彼所立法、彼弟子眾皆可歸依，例同下文四緣中釋。經說十八不共佛法中，如來一切身業智為導首、隨智而行，謂由智發起攝受，於一切時善方便故。如身業如是，語業、意業應知，此顯如來三業清淨。又復如來住大悲住，由是如來晝夜六時，晝三、夜三，常以佛眼觀察世間誰增、誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。如本地分說。（陵本三十八卷三頁[1]）是名如來於諸有情生起大悲。又復如來具一切種妙智，謂證得如來最極清淨智斷故，是名如來成無上法。

問：歸依有幾種？何緣但有爾所歸依？齊何緣故說能歸依？云何修行歸依之行？何等歸依所得功德？

答：歸依有三種，謂佛法僧。

四緣故有爾所歸依。

一、由如來性極調善故；

如來性極調善者：謂三不護應知。於一切種鄙惡所作覆藏永斷故。

二、於一切種所調、能調善方便故；

於一切種所調能調善方便者：本地分說五無量中，所調伏界無量、調伏方便界無量。（陵本四十六卷十六頁）其義應知。

三、具大悲故；

具大悲故者：本地分說：由四緣故，悲名大悲。一、緣甚深、微細、難了諸有情苦為境生故。二、於長時積習成故。三、於所緣猛利作意而發起故。四、極清淨故。（陵本四十四卷十四頁）其義應知。

四、以一切財而興供養未將為喜，要以正行而興供養乃生歡喜。

以一切財而興供養等者：本地分說財敬供養，有多差別。又說：正行供養於諸供養為最第一、最上、最勝、最妙、無上。（陵本四十四卷六頁）其義應知。

由如是故，彼所立法、彼弟子眾皆可歸依。

齊四緣故說能歸依。

一、知功德故；二、知差別故；

知功德故知差別故等者：謂知天等略由二因，故非歸處。一、無所能為故；二、世[2]不現見故。佛則不爾，故可歸依。義如顯揚論說。（六卷十四頁31,510c）如其次第，名知功德及與差別。

三、自誓願故；

自誓願故者：謂諸所化種姓具足，由自因力，發正願心，為證菩提，願受歸依故。

四、更不說有餘大師故。

更不說有餘大師故者：謂正勝解，由四因緣是大師性，已如前說。諸天外道遠離四緣，是故不說有餘大師故。

當知歸依有四正行。 一、親近善士，二、聽聞正法，三、如理作意，四、法隨法行。若有成就此四正行，乃名歸依。

親近善士等者：善士，謂即善友之異名。本地分說：菩薩成就八支，能為善友眾相圓滿。（陵本四十四卷七頁）又說：由四種相，方得圓滿親近善友。（陵本四十四卷八頁）正法，謂即十二分教。此聞正法復有二義。一、聞其文，二、聞其義。如本地分聲聞地說應知。（陵本二十五卷六頁）法隨法行略有五種。謂如所求、如所受法，身語意業無倒隨轉，正思、正修。如本地分菩薩地說應知。（陵本三十八卷十八頁）

當知復有四種正行。一、諸根不掉，二、受學學處，三、悲愍有情，四、應時時間於三寶所勤修供養。

復有四種正行等者：密護根門，是名諸根不掉。受學一切所應學處，是名受學學處。於有苦有情，發起除苦增上意樂，是名悲愍有情。於日日中，應於如來、或為如來造制多所，若於正法、或為正法造經卷所，若於僧伽，以其或少、或多諸供養具而為供養，或身禮拜，或語讚頌，或心隨念三寶真實功德，是名應時時間於三寶所勤修供養。

受歸依者獲四功德。一、獲廣大福，二、獲大歡喜，

獲大歡喜者：謂於三種可欣尚處令心欣樂故。云何三種？一者、三寶；二者、學處清淨、尸羅清淨；三者、於自所證差別，深生信解，心無怯弱。本地分中別釋其相應知。（陵本三十一卷十八頁）

三、獲三摩地，四、獲大清淨。

獲大清淨者：此說出世間一切種清淨。如本地分說應知。（陵本二十卷十六頁）

復獲四德。 一、大獲[3]圓滿；

大獲圓滿者：此說生圓滿應知。生圓滿中，依內有五，依外有五，如本地分廣說。（陵本二十卷一頁）

二、於一切種邪信解障皆得輕微，或永滅盡；三、得入聰叡、正行正至、善士眾中，所謂大師、同梵行者；四、為於聖教淨信諸天歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜，唱如是言：我等成就三歸依故，從彼處沒來生此間；是諸人等今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中。

復次，由六種相，佛法僧寶差別應知。

一、由相故；二、由業故；三、信解故；四、修行故；五、隨念故；六、生福故。

云何相故三寶差別？謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相[4]是僧寶。

自然覺悟相等者：謂諸如來，無師自然修三十七菩提分法，現等正覺，是名自然覺悟相。彼諸如來自覺悟已，復依他義作所作等，能說正法，是名覺悟果相。正修行者，從如來所、或弟子所聞正法已，淨信出家，受具足戒，乃至圓滿修集世出世間二道資糧，是名隨他所教正修行相。

云何業故三寶差別？謂轉正教業是佛寶，捨煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶。

轉正教業等者：謂由諸佛出世，宣說真實苦集滅道無量法教，名正法教。彼諸如來既自證已，最初能為有情說此正法，名轉正教，是故說此是佛寶業。即前所說真實苦集滅道無量法教，能為捨煩惱苦之所緣境，由緣此故，能捨煩惱及一切苦，是故說此為法寶業。正行名僧，由正行故，勇猛精進，能令增長一切善根，是故說此為僧寶業。

云何信解故三寶差別？謂於佛寶，應樹親近承事信解；於法寶所，應樹希求證得信解； 於僧寶所，應樹和合同一法性共住信解。

應樹和合同一法性共住信解者：謂大師子，從法所生，從法所化，是法等分。義如攝異門分說。（陵本八十四卷五頁）是名同一法性。一切有智同梵行者信解此故，具足六種可愛樂法，和合共住，互無乖諍，是名和合同一法性共住信解。

云何修行故三寶差別？謂於佛寶，應修供養承事正行；於法寶所，應修瑜伽方便正行； 於僧寶所，應修共受財法正行。

共受財法正行者：謂彼共住同梵行者，同受利養，名共受財；同趣尸羅、同趣正見，名共受法。

云何隨念故三寶差別？應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶， 應以餘相隨念僧寶。謂是世尊，乃至廣說。

謂是世尊乃至廣說者：證正等覺，名是世尊，應以此相隨念佛寶。彼所說法，是覺悟果，應以此相隨念法寶。彼弟子眾隨他所教，能修正行，應以此相隨念僧寶。

云何生福故三寶差別？謂於佛寶，依一有情生最勝福；於法寶所，即依此法生最勝福；於僧寶所，依多有情生最勝福。

復次，由五法故，沙門、婆羅門勝劣差別。

何等五法？

一者、聞法，二者、戒法，三、攝受法，四、受用法，五、證得法。

謂婆羅門所有聞法，義虛劣故，不示他故，文句隱故，是其下劣。沙門聞法與此相違，故是勝妙。

又婆羅門所有戒法，隨何、隨分、隨其差別，開許害等，故是下劣。沙門戒法與此相違，故是勝妙。

又婆羅門所攝受法，攝受障道田事、宅事、財貨事等，又復攝受妻子、奴婢、僮僕等類，故是下劣。沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有，故是勝妙。

又婆羅門所受用法，受用障道塗飾、香鬘、莊嚴具等，又現受用歌舞、作倡、戲笑等事，又現受用婬欲等法，故是下劣。沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智慧，故是勝妙。

又婆羅門所有證法，但以梵世為究竟故，復退還故，雜染汙故，有苦惱故，是其下劣。沙門證法，以般涅槃為究竟故，無退轉故，一向離垢故，一向安樂故，當知勝妙。

復次，欲求有五。一、攝受求，二、受用求，三、戲樂求，四、乏解了求，五、名聲求。

欲求有五等者：求欲攝受妻子、奴婢、僮僕等類，及與田事、宅事、財貨事等，名攝受求。求欲受用塗飾、香鬘、莊嚴具等，名受用求。求欲受用歌舞、戲笑等事，名戲樂求。追求諸欲，不知過患，是名乏解了求。成就善少欲等所有功德，欲求他知，名名聲求。

有求亦五。一、法爾求，二、祈願求，三、愚癡求，四、厭患求，五、思擇求。

有求亦五等者：謂人世間將欲壞時，隨一有情，自然法爾所得第二靜慮。其餘有情展轉隨學，亦復如是。如本地分意地中說。（陵本二卷八頁）是名法爾求。除劫壞時，自發期願求生上界，名期願求。於彼上生計為究竟、解脫、清淨，名愚癡求。厭離下苦，求上地樂，名厭患求。如理思擇，能正離欲，名思擇求。

梵行求亦五。一、唯求求，二、趣得[5]求，三、現得求，四、後得求，五、思擇當得求。

梵行求亦五等者：謂無上梵行求者，唯為求無漏界，名唯求求。修集涅槃資糧，名趣得求。現證有餘依涅槃，名現得求。後證無餘依涅槃，名後得求。思擇善巧，於當來世速證涅槃，名思擇當得求。

復有差別。謂假名求、第一義求、彼觀察求、無方便求、有方便求。

復有差別等者：有上梵行求者，為求不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，起邪分別，謂為解脫，名假名求。無上梵行求者，唯為求無漏界，是名第一義求。修習善巧，名觀察求。邪解脫道，於非方便見是方便，不能證真，是名無方便求。正解脫道，證真解脫，是名有方便求。

如本地分中已說五明處。其內明處，於諸明處諸論、諸宗，為最為勝。

何以故？

由四清淨清淨義故。一、攝一切染淨義清淨故；二、即此義非他論所制伏清淨故；三、即此義易可入清淨故；四、既得入已，正行不壞清淨故。

由四清淨清淨義故等者：顯揚頌云：攝一切義故，彼外不壞故，易入故入已，行不失壞故。（顯揚論五卷二頁31,502b）長行廣釋，準彼應知。

復次，諸佛聖教若欲略釋，由六種理門應隨決了。一、真義理門，二、證得理門，三、教導理門，四、遠離二邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。

此中前三理門，由後三理門應隨決了。謂真義理門，由遠離二邊理門應隨決了；證得理門，由不可思議理門應隨決了；教導理門，由意趣理門應隨決了。

此中真義即是理門，是故名為真義理門；乃至意趣即是理門，是故名為意趣理門。理門義者，謂於彼彼無顛倒性、如其實性、離顛倒性。

復次，應知真義略有六種。

謂世間極[6]成真實，乃至所知障淨智所行真實、安立真實、非安立真實。

前四真實，應知如前菩薩地中已廣分別。

云何安立真實？

謂四聖諦。苦由苦故，乃至道由道故。

所以者何？

以略安立三種世俗。

一、世間世俗，二、道理世俗，三、證得世俗。

世間世俗者，所謂安立宅舍、瓶盆、軍林、數等，又復安立我、有情等。

道理世俗者，所謂安立蘊、界、處等。

證得世俗者，所謂安立預流果等彼所依處。

安立預流果等彼所依處者：薄伽梵說：永斷三結，立預流果。薄貪瞋癡，立一來果。永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。如是當知，彼果建立之所依處。

又復安立略有四種。

謂如前說三種世俗，及與安立勝義世俗。即勝義諦。

由此諦義不可安立，內所證故，但為隨順發生此智，是故假立。

云何非安立真實？謂諸法真如。

云何證得？

謂若略說有四證得。

一、諸有情業果證得，二、聲聞乘證得，三、獨覺乘證得，四、大乘證得。

有情業果證得者，謂由所作淨不淨業自所作業為依因故，諸有情類，於五趣等生死海中感異熟果、受異熟果。

聲聞乘證得者，謂先受歸依，乃至沙門莊嚴為依因故，有五種證得。

一、地證得，二、智證得，三、淨證得，四、果證得，五、功德證得。

地證得者，謂有三地。一、見地，二、修地，三、究竟地。

智證得者，謂九智。一、法智，二、種類智，三、苦智，四、集智，五、滅智，六、道智，七、此後所得世俗智，八、盡智，九、無生智。

淨證得者，謂四證淨。

果證得者，謂四沙門果。

功德證得者，謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等。

如是一切，應知如前已廣分別。

又聲聞乘證得因者，謂得世間離欲之道，順解脫分、順決擇分所有善根。

獨覺乘證得者，謂略有三種。

獨覺乘證得等者：本地分中說獨覺道，略有三種。此中第一，即彼第二。此中第二，即彼第三。此中第三，即彼第一。如彼一一別釋應知。（陵本三十四卷二十七頁）

一、先已得順決擇分善根證得，二、先已得證得證得，三、先未得證得證得。

前二證得名為獨勝，最後證得名麟角喻。

大乘證得者，謂發心證得、大悲證得、波羅蜜多證得、 攝事證得、地證得、於五無量隨至真如證得、

於五無量隨至真如證得者：有情界無量、世界無量、法界無量、所調伏界無量、調伏方便界無量，名五無量。如前菩薩地中已廣分別。（陵本四十六卷十六頁）顯揚論說緣七種遍滿真如作意。一、流轉真如作意，二、實相真如作意，三、唯識真如作意，四、安立真如作意，五、邪行真如作意，六、清淨真如作意，七、正行真如作意。（顯揚論三卷八頁31,493b）此說隨至真如，如彼別釋應知。

不可思議威德信解證得、不共佛法證得等。

不可思議威德信解證得者：謂於最極甚深所知之義，已入地諸菩薩及諸如來所行境界，及於諸佛菩薩最極廣大威德，起淳直信，此難思議，非擬度境界。既了達已，而生信解。如顯揚論說應知。（三卷九頁31,493c）

如是一切，應知如前菩薩地中已廣分別。

云何教導？

謂由三處所攝教導。

一、由藏所攝，二、由摩怛理迦所攝，三、由二所攝。

由二所攝者：謂由藏及摩怛理迦所攝故。

藏所攝者，謂聲聞藏及大乘藏。

摩怛理迦所攝者，謂十七地及四種攝。

謂十七地及四種攝者：謂如本論略有五分，初本地分，即十七地；後餘四分，即四種攝。

二所攝者，略有十種。

謂諦相教、遍知教、永斷教、證得教、修習教、即彼品類差別教、即彼所攝所依能依相屬教、遍知等障法教、遍知等順法教、不遍知等遍知等過失功德教。

謂諦相教等者：本地分中聲聞地說：由四種行了苦諦相，謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行了集諦相，謂因行、集行、起行、緣行。由四種行了滅諦相，謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行了道諦相，謂道行、如行、行行、出行。（陵本三十四卷一頁）如是一切，名諦相教。又世尊說：遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、修習道諦。如其次第，名遍知教、永斷教、證得教、修習教。說此道理，如前已問答釋應知。（陵本五十五卷十六頁）苦諦品類，謂有情生及生所依處。集諦品類，謂煩惱、業。滅諦品類，謂煩惱苦。道諦品類，略有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。如是一切，名彼品類差別教。彼諦所攝因果染淨中，補特伽羅是所依，彼所有法是能依，所依能依互相繫屬，名彼所攝所依能依相屬教。違逆現觀究竟法，名遍知等障法教。隨順現觀究竟法，名遍知等順法教。過患所攝法、勝德所攝法，如其次第，名不遍知等遍知等過失功德教。

如是能攝一切藏攝及本母攝，是名總略摩怛理迦。

復次，教導略有十二。

所謂事教、想差別教、觀自宗教、觀他宗教、不了義教、了義教、世俗諦教、勝義諦教、隱密教、顯了教、可記事教、不可記事教。

事教者，謂各別說色等、眼等諸法體教。

想差別教者，謂廣宣說諸蘊、界、處、緣起、處非處、根、諦等名想差別。

又復廣說諸念住等名想差別。

又復廣說有色無色、有見無見、有對無對等名想差別。

如是無量諸佛世尊廣說諸法想差別教。

觀自宗教者，謂契經、應頌[7]、記別等，依止攝釋宣說開示。

依止攝釋宣說開示者：攝釋分說：諸說法師，應於如是安立釋經法相。先當尋求若文若義，次復為他轉五種釋，如先所說解釋道理宣說正法。又應如是安立自身，於先所說說法者相，謂善法義等十種圓滿。如是自安立已，應起如是品類言說，謂處五大眾，以如前所說可喜樂等八種言詞為眾說法。又安處他，令住恭敬無倒聽聞。又應先讚大師功德。若有具足如是五分說正法者，當知猶如五分音樂，能令自他生大喜樂，又能引發自他利益。（陵本八十二卷六頁）此中五分，名攝釋分。諸說法師，應依於此而說正法，能正開示，除他疑故。

觀他宗教者，謂七種相。依止因明，摧伏他論，建立己論。

七種相者，謂因明中論體、論處所、論據、論莊嚴等， 如前廣說。

如前廣說者：如前嗢柁南曰：論體、論處所、論據、論莊嚴、論負、論出離、論多所作法。（陵本十五卷四頁）彼長行中一一廣釋應知。

不了義教者，謂契經、應頌[8]、記別等，世尊略說其義未了，應當更釋。

了義教者，與此相違，應知其相。

世俗諦教者，謂諸所有言道可宣，一切皆是世俗諦攝。

又諸所有名想[9]言說增上所現諸[10]相、名、分別，如是皆名世俗諦攝。

又諸所有名想言說等者：方廣大乘略有五事，謂相、名、分別、真如、正智。何等為相？謂若略說，所有言談安足處事。何等為名？謂即於相所有增語。何等為分別？謂三界行中所有心心所。今於此中，且說此三世俗諦攝，謂彼一切隨說因為增上之所現故。由於欲界繫法，色無色界繫法，及不繫法，施設名為先故想轉，想為先故語轉，由語故，隨見、聞、覺、知起諸言說。是名隨說因。如本地分說應知。（陵本五卷九頁）

勝義諦教者，謂四聖諦教，及真如、實際、法界等教。

隱密教者，謂從多分聲聞藏教。

顯了教者，謂從多分大乘藏教。

可記事教者，謂四種法嗢柁南教。即一切行無常，乃至涅槃寂靜，如是等類所有言教。

不可記事教者，謂有問言：世間常耶？此不應記，但言我說此不可記。乃至問言：如來死後有耶無耶？此不應記，但言我說此不可記。

此中應知四因緣故，宣說如是不可記事。

或有無故，不可記別。謂有問言：我於諸蘊為異不異、常無常等。

或有能引無義利故，不可記別。如升攝波葉喻經中，如來自言：我所證法乃有爾所，而不宣說。何以故？彼法不能引義利故。

或有甚深故，不可記別。

謂有問言：我是有耶？此不應記，勿彼即於諸蘊執我，或離諸蘊而執有我。

又有問言：我是無耶？此不應記，勿於世俗言說士夫起損減執。

如是如來死後有無，乃至非有非無等，皆甚深故，不可記別。

或有其相法爾建立，故不可記。謂有問言：諸法真如於彼諸法異不異耶？此不可記。何以故？彼相法爾不可建立異不異故。

應知復有四種因緣，如來宣說不可記事。 謂諸外道妄宣說故，不如理故，引無義故，唯是諍論所依處故。

謂諸外道妄宣說故等者：謂如十四不可記事，是諸外道所妄宣說，於我、有情或執增減，或執一異，名不如理。於有情世界及器世界現所成相，或謂即如是，或謂異如是，或謂無如是，是名諍論所依處故。

有二因緣能引無義。一者、遠離思因果故；二者、遠離思染淨故。

云何遠離二邊？

當知略有六種。

謂遠離增益非實有邊、遠離損減真實有邊、遠離妄執常邊、遠離妄執斷邊、遠離受用欲樂邊、遠離受用自苦邊。

如是應知，如前處處已廣分別。

云何不可思議？

當知略有六種不可思議。

謂我思議、有情思議、世間思議、有情業果思議、諸修靜慮靜慮境界、諸佛世尊諸佛境界。

此中我思議、有情思議、世間思議，或依見思議，或不依見思議。

我思議者，謂如有一，依止身見，如是思議：我於過去為曾有耶？為復無耶？於三世中乃至廣說。

又復思議我是有色，後當有想、後當無想、後當非有想非無想。

如我有色，我無色亦爾。

若廣宣說，如梵網經。

如常見論者，如是斷見論者、現法涅槃見論者，當知亦爾。

計前際邊、計後際邊，如其所應皆當了知。

又復思議命即是身、命異身異，又此我我遍一切處、無二無別、無有闕減。

又復思議命即是身等者：本地分說：又若計命即是身者，彼計我是色。若計命異於身者，彼計我非色。若計我俱遍，無二無闕者，彼計我亦是色亦非色。（陵本六卷十六頁）此說命異身異，當知即彼命異於身。此說我我遍一切處，當知即彼計我亦是色亦非色。計二俱我，重說我言。

有情思議者，謂如有一，即依身見，如是思議：今此有情從何而生？是諸有情誰之所作？乃至有情當何所往？是諸有情何處滅盡？

世間思議者，謂如有一，即依身見，如是思議：世間是常，乃至廣說。

或依法性，如是思議：此我法性、有情法性、世間法性從何而生？不能唯依法爾道理。

是故說此名為思議不思議處。

有情業果思議者，由四種相不可思議。 謂處所差別故、事差別故、因差別故、異熟果差別故。

謂處所差別等者：於欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別，是名處所差別。一切有情所得自體，名事差別。淨不淨業，名因差別。愛非愛果，名異熟果差別。如是一切差別眾多，是故不可思議。

諸修靜慮靜慮境界，由三種相不可思議。謂真如甚深義故、自在轉故、無漏界證得故。

諸佛世尊諸佛境界，由五種相不可思議。

即由如先所說三相。

復由二相。謂無障故、成立有情所作事故。

復次，當知意趣略有十六。

謂示現意趣、乖離意趣、勸導意趣、讚勵意趣、慶喜意趣、令入意趣、斷疑意趣、成熟意趣、等持意趣、解脫意趣、別義相應意趣、諸能證者發生無罪歡喜意趣、諸能聽者於說者所發生尊重意趣、法眼恆轉意趣、多修諸善意趣、摧伏諸相意趣。

示現意趣等者：為令受學白品行故，示現四種真實道理，是名示現意趣。訶責六種黑品諸行，示現過患，令離愛欲，是名乖離意趣。得信解者，安置學處，令正受行，是名勸導意趣。若彼有情若於所知、所行、所得中，心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力，是名讚勵意趣。若彼有情於法隨法勇猛正行，即應如實讚悅，令其歡喜，是名慶喜意趣。義如攝釋分說。（陵本八十一卷八頁）於佛聖教處中有情，令其趣入，是名令入意趣。於佛聖教已趣入者，令其成熟，是名成熟意趣。於佛聖教已成熟者，令得解脫，是名解脫意趣。攝大乘說別義意趣，謂如說言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。（攝論二卷十二頁31,141a）世親釋云：別義意趣中，於大乘法方能解義者，謂於三種自性義理自證其相。若但解隨名言義是佛意者，愚夫於此亦應解了。故知此中言解義者，意在證解，要由過去逢事多佛。（世親釋論五卷十二頁31,346b）由是當知，此說別義相應意趣。又如下說：非如言音名身、句身、文身義相應意趣，但是除遣如言音等其餘勝義，是名別義相應意趣。如世尊說：一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。是名摧伏諸相意趣。餘文易知。

云何真義理門，由遠離二邊理門應隨決了？

謂於安立所有苦諦乃至道諦，略有四種妄增益邊。一、我增益邊，二、常增益邊，三、淨增益邊，四、樂增益邊。

如此即是四種顛倒，為對治彼，說四念住及四定智。

說四念住及四定智者：本地分說：又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住。謂為欲對治於不淨中計淨顛倒，立身念住。為欲對治於諸苦中計樂顛倒，立受念住。為欲對治於無常中計常顛倒，立心念住。為欲對治於無我中計我顛倒，立法念住。如彼一一別釋應知。（陵本二十八卷二十二頁）事邊際所緣作意，名四定智。謂由此故，了知一切身、受、心、法所緣邊際；過此更無身、受、心、法。義如本地分說。（陵本十一卷十六頁）

由此因緣，所有我見皆是妄執我增益邊。廣說應知如前有尋有伺地。由彼廣辯執有我者不應理故。

又若略說，離彼諸蘊，生故、相故及業用故，別有我性不可得故。

又若略說離彼諸蘊等者：此中略說有三差別，當知且約計我於諸蘊中，如文可知。生、相、業用，唯於諸蘊可得，離彼諸蘊別有我性則不可得。有尋有伺地中，難彼於諸蘊中計我。若無常者，離蘊體外，有生有滅相續流轉法不可得，故不應理；是即我性生不可得。又難見者等與見等相無有差別；是即我性相不可得。又難彼見等法，為是我所成業？為是我所執具？是即我性業用不可得。如彼廣說應知。（陵本六卷十一頁）

又異彼相安住諸行所有我性，當知畢竟定無所有。

又異彼相安住諸行所有我性等者：謂計我性安住諸行，然異彼相，此總計我。於諸蘊中，彼所計我為常無常皆不應理，由是說言畢竟定無所有。亦如有尋有伺地說。

又彼常性不應道理，當知如前已廣分別。

又彼常性不應道理者：此別計我。於諸蘊中，謂我是常，然常住我為諸苦樂之所損益，不應道理。若無損益，起法非法，不應道理。若不生起法及非法，應諸蘊身畢竟不起；又應不由功用，我常解脫。亦如有尋有伺地說。

又有六種不淨性，如聲聞地已廣顯示。

又有六種不淨性等者：聲聞地說：六種不淨。一、朽穢不淨，二、苦惱不淨，三、下劣不淨，四、觀待不淨，五、煩惱不淨，六、速壞不淨。（陵本二十六卷十九頁）其義應知。

又有三種苦性，如有尋有伺地已廣顯示。

又有三種苦性等者：有尋有伺地說：三界有情所依之身，當云何觀？乃至廣說當知樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。（陵本五卷四頁）如彼廣說三界有情受用種類應知。

損減邊者，謂即於彼諸聖諦中，隨所安立諸諦相狀， 執為無性、顯為無性。

執為無性顯為無性者：謂彼外道起如是見，立如是論：謂沙門喬答摩種，為諸弟子施設諸諦，此定無有。如前迷諦煩惱中說。（陵本五十八卷十一頁）

何以故？

若於諸諦起損減執，彼於三量亦生[11]誹謗。謂現量、比量及聖教量。亦謗染淨。

是故說此名損減邊。

若不墮在如是二邊，彼於諸諦能生信解，決定通達，漸次能證究竟清淨。

云何苦諦？

謂生苦等，廣說如前。

若略說者，如說一切生雜染事，皆名苦諦。

云何集諦？

謂說一切煩惱雜染及業雜染，皆名集諦。

世尊就勝，唯顯貪愛。其勝因緣如前應知。

其勝因緣如前應知者：前說：唯說貪愛為集諦相。由二因緣。一者、貪愛是願不願所依處故，二者、貪愛遍生起故。如彼別釋應知。（陵本五十八卷十九頁）

云何滅諦？

所謂一切煩惱永斷。

又此永斷由八種相，如前應知。

又此永斷由八種相等者：本地分說：由四種寂靜，施設安立有餘依地。一、由苦寂靜故；二、由煩惱寂靜故；三、由不損惱有情寂靜故；四、由捨寂靜故。（陵本五十卷二十一頁）又說：無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜。一、數教寂靜，二、一切依寂靜，三、依依苦寂靜，四、依依苦生疑慮寂靜。（陵本五十卷二十三頁）如是八相應知。

此中愛盡離欲者，此顯有餘依涅槃界。永滅涅槃者，此顯無餘依涅槃界。

云何道諦？

謂資糧道、若方便道、若清淨道，如是一切總略為一，說名道諦。

世尊就勝，依能攝受沙門果證，但略顯示八聖支道名為道諦。

資糧道者，有十三種，如聲聞地已說應知。

資糧道有十三種等者：聲聞地說：若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。（陵本二十二卷二頁）今於此中，聞思正法總合為一，故成十三。

方便道者，若就最勝，謂於煖、頂、忍、世第一法位中，所有一切諸念住等菩提分法。

清淨道者，謂於見道、修道、究竟道中，即彼所攝所有一切菩提分法。

究竟道中，所有能引諸功德道，彼亦皆入道諦數中。

又諸菩薩方便道者，謂六波羅蜜多所攝。

清淨道者，謂般若波羅蜜多所攝。

此約最勝說，非不一切菩提分法皆遍修習。

如世尊言：略五取蘊皆名苦者。此五取蘊若廣分別，如前意地決擇蘊善巧中，應知其相。

又苦集諦略有三種，謂欲、色、無色繫差別故。

又於十方無邊世界有差別故，其量無邊。

對治此故，應知滅諦、道諦差別。

又此諸諦建立次第廣分別義，如前應知。

又此諸諦建立次第等者：前說諸諦建立次第。謂由此故苦，此為最初；如此故苦，此為第二；此二攝黑品究竟。由此故樂，此為第三；如此故樂，是為第四；此二攝白品究竟。（陵本五十五卷十五頁）復有差別，不更繁述。

復次，即此諸諦為據、為依、為建立處，立十三種補特伽羅。

即此諸諦為據為依等者：諸諦自相，此說為據。諸諦染淨，此說為依。諸諦因果，此說建立。即此安立補特伽羅，有十三種品類差別。

云何十三種補特伽羅？

謂欲界異生、色界異生、無色界異生、欲界有學、色界有學、無色界有學、欲界無學、色界無學、無色界無學、欲界獨覺、欲界菩薩、色界菩薩、不可思議如來。

又即如是補特伽羅，若造作、若障、若心、若煩惱、若業、若根、若界、若信解、若意樂、若隨眠、若生、若習氣、若聚，皆應了知。

復次，造作者，有十二種。

謂善造作、不善造作、無記造作、出家造作、彼勝流造作、彼防護造作、生造作、離欲造作、解脫造作、練根造作、引發神通造作、發起他義造作。

彼勝流造作等者：謂出家者，聞他言音，如理作意，如是修集涅槃勝緣，名彼勝流造作。受戒律儀，修根律儀，善能防護惡不善法，名彼防護造作。求可愛生，名生造作。由世間道趣向離欲，是名離欲造作。由出世道趣求解脫，是名解脫造作。熏修靜慮，調練諸根，是名練根造作。修諸遍處，能引賢聖勝解神通，及與諸事轉變神通，是名引發神通造作。依解脫智，廣為他說宣揚開示，是名發起他義造作。

復次，障者，有十二種。

一、業障。謂作五無間業故。

二、習氣障。謂先數習諸惡業故。

三、放逸障。謂大興盛現在前時，受用諸欲。

四、蓋障。謂五種蓋隨一現前覆蔽其心。

五、懈怠障。謂由懈怠少分煩惱纏擾其心。

六、障礙障。謂十二[12]種障礙隨一現前。

七、生障。謂生無暇處。

八、不生障。謂佛世尊不現於世。

九、信解障。謂佛世尊雖現世間，而生邪見。

十、煩惱障。謂由彼故，說慧解脫心得解脫。

十一、定障。謂由彼故，說俱分解脫心得解脫。

十二、所知障。謂由彼故，說諸如來心得解脫。

復次，心者，略有二種。一、有障心，二、無障心。

煩惱者，亦略有二種。謂纏及隨眠。

業者，亦略有二種。謂思及思已。

根者，亦略有二種。謂順淨分及順不淨分。

謂順淨分等者：順解脫分，名順淨分；與此相違，名順不淨分。

如根，如是界、信解、意樂，當知亦爾。

此中差別者，根是果性，界是因性，信解是因性，意樂是果性。

隨眠者，亦略有二種。謂可害及非可害。

謂可害及非可害者：安住種性補特伽羅，彼諸隨眠名為可害。若無種性補特伽羅，彼諸隨眠名非可害。

生者，亦略有二種。謂無暇生及有暇生。

謂無暇生及有暇生者：生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至、善士不往遊涉，名無暇生。生於聖處，名有暇生。義如聲聞地說。（陵本二十一卷二頁）

習氣者，亦有二種。謂無間生習氣及前生習氣。

習氣亦有二種等者：謂此生中，由過去法因已受盡，自性已滅，無間為緣為生餘法，除阿羅漢最後心心所熏習相續，名無間生習氣。義如下說。（陵本六十六卷十四頁）過去生中所熏習氣，是名前生習氣。

聚者，有三種。

一、邪性定聚，二、正性定聚，三、不定聚。

邪性定聚復有二種。一、本性邪性定，二、方便邪性定。

邪性定聚復有二種等者：不住種性補特伽羅，法爾不能趣入正性離生，名本性邪性定。造五無間業及與彼同分業，名方便邪性定。

正性定亦有二種。一、本性正性定，二、方便正性定。

正性定亦有二種等者：謂住種性補特伽羅，名本性正性定。已得趣入正性離生，名方便正性定。

不定亦有二種。一、本性不定，二、方便不定。

復次，由造作等十三種法，應知廣說十三種補特伽羅，如其所應。

問：若有善造作，彼一切不善造作不相應耶？設不善造作不相應，彼一切有善造作耶？

答：應作四句。或有善造作，非不善造作不相應，謂諸能造黑白黑白異熟業者所有善造作。或有不善造作不相應，非善造作，謂無記造作。或有善造作，亦不善造作不相應，謂能造作白白異熟業，及不黑不白異熟業，能盡諸業者所有造作。或有非善造作，亦非不善造作不相應，謂能造作黑黑異熟業者所有造作。

如是不善造作、無記造作，如其所應盡當知。

問：若成就業障，亦成就習氣障耶？設成就習氣障，亦成就業障耶？

答：應作四句。或有成就業障，非習氣障。謂如有一，於現法中，於五無間業亦作亦增長；於前生中，於此種類惡不善業不作不增長；彼現法中能障聖道。或有成就習氣障，非業障。謂與此相違。或有俱成就。謂於現法中，於五無間業亦作亦增長；於前生中，於此種類惡不善業亦作亦增長；彼現法中能障聖道。或有俱不成就。謂與此相違。

云何非安立真實？

謂諸法真如圓成實自性，聖智所行、聖智境界、聖智所緣。

云何增益邊？

謂諸法自性略有三種。

一、遍計所執自性，二、依他起自性，三、圓成實自性。

遍計所執自性者，謂諸所有名言安立諸法自性，依假名言，數數周遍計度諸法而建立故。

依他起自性者，謂眾緣生他力所起諸法自性，非自然有，故說無性。

圓成實自性者，謂如前說。

謂如前說者：前說：諸法真如圓成實自性，聖智所行、聖智境界、聖智所緣。如彼應知。

若於依他起自性、或圓成實自性中，所有遍計所執自性妄執，當知名增益邊。

所以者何？

此自性中，彼自性有不應理故。此不應理，如菩薩地已略顯示，彼決擇中當廣分別。

如菩薩地已略顯示等者：菩薩地說：若於諸法諸事隨起言說，即於彼法彼事有自性者，如是一法一事應有眾多自性。乃至廣說種種不應道理，如彼當知。（陵本三十六卷十四頁）又彼決擇中說：若欲了知真實義者，於三自性復應修觀，乃至廣說。如是名彼廣分別義，至下當知。（陵本七十三卷十二頁）

又若略說，由三因緣不應道理。謂種種非一品類名言所安立故；若離名言，彼覺不生故；又彼名言依義轉故。

又若略說由三因緣等者：此三因緣，即菩薩地已略顯示，隨應當知。

損減邊者，謂於依他起自性及圓成實自性諸有法中，謗其自相，言無所有。

如是真義理門，由遠離二邊理門應隨決了。如其所應，證得、教導二種理門，由後二種不可思議、意趣理門應隨決了。

問：如前說別義相應意趣者，此有何義？

答：非如言音名身、句身、文身義相應意趣， 但是除遣如言音等其餘勝義，是名別義相應意趣。

但是除遣如言音等其餘勝義者：此中勝義，謂即色等想法離言義性。如菩薩地說應知。（陵本三十六卷十八頁）

復次，此中於真義理門，由遠離二邊理門隨決了已，便能證得所應得義。由能證得所得義故，所餘證得理門，由不可思議理門亦隨決了；又復一切諸佛世尊教導理門，由意趣理門亦隨決了；如是一切隨其所應。

又若於彼真義理門隨決了者，當知能入五種離生。

能入五種離生等者：此說能入正性離生，有五種人。初三聲聞，次一獨覺，後一菩薩。於聲聞中，若先未離欲界貪者，入諦現觀，得預流果，是名能入未離欲離生。若先倍離欲界貪者，入諦現觀，得一來果，是名能入倍離欲離生。若先已離欲界貪者，入諦現觀，得不還果，是名能入已離欲離生。義如聲聞地說應知。（陵本三十四卷二十頁）

一、能入未離欲離生，二、能入倍[13]離欲離生，三、能入已離欲離生，四、能入獨覺離生，五、能入菩薩離生。

問：若安立諦建立為諦，何因緣故，更復顯示非安立諦？

答：若離非安立諦，二種解脫不應道理。謂於相縛及麤重縛。

所以者何？

若有行於諸安立諦，彼一切行皆行有相；行有相故，於諸相縛不得解脫；於諸相縛不解脫故，於麤重縛亦不解脫。

若有行於非安立諦，不行於相；不行相故，於諸相縛便得解脫；於諸相縛得解脫故，於麤重縛亦得解脫。

問：若唯由彼非安立諦，於一切縛解脫清淨，何緣顯示安立諦耶？答：為令資糧及方便道得清淨故。

問：若即由彼行有相心，於二種縛解脫清淨，有何過失？

答：若有極善定心，依第四靜慮順決擇分善法中轉，緣諸諦境；彼諸行者，於二種縛應得解脫究竟清淨，然不清淨，故不應理。

又世間道、出世間道二種差別應不可立，然彼二道有相、無相有差別故，不應道理。

云何麤重相？

謂若略說，無所堪能不調柔相，是麤重相。

此無堪能不調柔相，復有五相。

復有五相等者：初二種相順雜染品，後三種相違清淨品。身心惛沈，名沈重相。煩惱猛盛，名剛彊相。住染汙住，名障礙相。不自超舉，名怯劣相。無所能為，名不自在轉無堪能相。

一、沈[14]重相，二、剛彊相，三、障礙相，四、怯劣相，五、不自在轉無堪能相。

由有此相，順雜染品、違清淨品相續而住，是故說為無所堪能不調柔相。

復次，有五諸根大種長養。

謂食長養、夢長養、避不平等長養、梵行長養、等至長養。

即此長養略有二種。一、任持長養，二、不損害長養。

此中最初是任持長養，後四是不損害長養。

任持長養略有四種。一、變壞任持，二、喜悅任持，三、希望任持，四、攝受執取任持。

任持長養略有四種等者：謂即四食，名四任持應知。

復次，有五種行。 一、身行，二、語行，三、意行，四、業行，五、壽行。

業行壽行者：能感愛非愛果淨不淨業，是名業行。於三界中所生自體，所有住時限量勢分，是名壽行，亦名命根。

復次，有五種不放逸。

一、依在家品不放逸，二、依出家品不放逸，三、能遠離不善不放逸，四、能攝受諸善不放逸，五、修習相續不放逸。

依在家品不放逸者，復有五種，如前已說。

如前已說者：前說求財不放逸、守財不放逸、護身不放逸、護名不放逸、行法不放逸。（陵本五十七卷十八頁）唯約諸受欲者為論，有此五種，故是在家品攝。

依出家品不放逸者，復有十種，如聲聞地決擇毗奈耶相應中，我當廣說。

復有十種等者：毗奈耶決擇中說：於毗奈耶勤學苾芻，依於十時，應不放逸，乃至廣說。（陵本六十八卷十頁）即出家品十不放逸應知。

能遠離不善不放逸者，當知即是前二正斷。

能攝受諸善不放逸者，當知即是後二正斷。

修習相續不放逸者，謂於善法無間、殷重精勤修習。

復次，名有五種。一、心，二、心所有法，三、善，四、不善，五、無記。

色有五種。一、諸大種，二、大種所造，三、有見有對，四、無見有對，五、無見無對。

復次，有五無明。一、義愚，二、見愚，三、放逸愚，四、真實義愚，五、增上慢愚。

有五無明等者：本地分說十九無知，與此五愚相攝。謂見愚，攝前六及於因所生法無知；放逸愚，攝於業、異熟、俱無知；真實義愚，攝於佛等乃至道諦無知；增上慢愚，攝最後無知；當知義愚，通攝一切。（陵本九卷十八頁）其義應知。

復次，有五種有愛。一、法性愛，二、誓願愛，三、愚癡愛，四、厭離愛，五、思擇愛。

有五種有愛等者：此五種愛即五有求，如前已釋。

復次，由五種相，當知建立無慚無愧。一、於染汙現行無有羞恥；二、於善不現行無有羞恥； 三、於捨法受無有羞恥；四、親近惡友無有羞恥；五、於所作不能成辦無有羞恥。

於捨法受無有羞恥者：捨所受戒，名捨法受應知。

當知與此五相相違五種妙相，建立慚愧。

復次，由五種相，當知建立惡說者性。 一、無行故；二、邪行故；三、不忍故；四、無羞恥故；五、不律儀故。

無行等者：無正行故，說名無行。無勝解故，說名不忍。餘文易知。前說種性諸婆羅門，勝解過失染汙其心；依第一義，彼皆墮在非梵志數。（陵本五十五卷二十頁）此說不忍，準彼應釋。

由五種相，建立惡友。一、無羞恥，二、有邪見，三、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣。

當知與此五相相違五種妙相，立善說者及與善友。

復次，由五種相立奢摩他。一、近分定所攝世間奢摩他，二、根本色定所攝世間奢摩他，三、根本無色定所攝世間奢摩他，四、聲聞[15]、獨覺作意所攝出世奢摩他，五、菩薩作意所攝出世奢摩他。

復次，由五種相，當知建立毗鉢舍那。一、盡所有性毗鉢舍那，二、如所有性毗鉢舍那，三、有相毗鉢舍那，四、思求毗鉢舍那，五、觀察毗鉢舍那。

復次，略由五相，建立欲漏。 一、不定地事生隨眠故；二、隨順惡行故；三、善相違故；四、耽著諸欲故；五、能生壞苦、苦苦果故。彼諸煩惱，說名欲漏。

不定地事生隨眠故者：謂不定地諸有漏事為所緣時，彼諸煩惱轉隨增故。

略由五相，建立有漏。一、能生劣界諸煩惱，二、能生中界諸煩惱， 三、能生妙界諸煩惱，四、能生無欲樂有諸煩惱，五、能生有欲樂有諸煩惱。

能生無欲樂有諸煩惱等者：苦受為緣，生無有愛、求無有時，即便發起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見，如緣起初勝法門經說，是名能生無欲樂有諸煩惱。樂受為緣，生後有愛，愛為緣故，便起於取，是名能生有欲樂有諸煩惱。

略由五相，立邪解脫欲無明漏。一、有想論者，由有想論門生起無明；二、無想論者，由無想論門生起無明；三、非有想非無想論者，由非有想非無想論門生起無明；四、斷見論者，由斷見論門生起無明；五、現法涅槃論者，由現法涅槃論門生起無明。

復次，略由五相，應知諸法差別道理。

一、由相故；二、由體故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。

相者，謂由所依故，及行、住故。

由所依故及行住故等者：此說相比量應知。本地分說：謂隨所有相狀相屬，或由現在，或先所見，推度境界，名相比量。（陵本十五卷十一頁）當知於中說諸法相，名由所依。依現見相，或先所見而推度故，說諸補特伽羅，名由行、住，以彼若行、若住而為推度故。如相比量如是，體、業、法，及因果比量，亦如本地分所說諸相，隨應當釋。

體者，謂由自體相故，及差別相故。

業者，謂由自作用故，及邪、正行故。

法者，謂由染、淨故，及世俗、勝義諦故。

因果者，謂由近、遠故，及愛非愛故。

復次，有三種論。

一、聽聞究竟論，二、諍訟究竟論，三、正行究竟論。

聽聞究竟論者，謂婆羅門諸惡呪術。

諍訟究竟論者，謂諸外道因明論。

正行究竟論者，謂佛聖教。

復有三論。一、無義論，二、邪義論，三、第一義論。此三如前，隨其所應。

復有三論。一、矯詐論，二、虛偽論，三、出離苦果論。如是三論，應知如前，隨其所應。

矯詐論虛偽論者：此矯詐論，謂婆羅門諸惡呪術。此虛偽論[16]，謂諸外道因明論，由彼虛妄推度故。義如顯揚論說。（五卷一頁31,502a）

復次，若欲造論，當先歸禮二所敬師，方可造論。

恭敬法故，先應歸禮論本大師；恭敬義故，復應歸禮開闡義師。

先應歸禮論本大師者：此中大師，所謂如來，即是立聖教者。如攝異門分說應知。（陵本八十三卷一頁）

欲造論者，要具六因，乃應造論。

一、欲令法義當廣流布；二、欲令種種信解有情，由此因緣，隨一當能入正法故；三、為令失沒種種義門，重開顯故；四、為欲略攝廣散義故；五、為欲顯發甚深義故；六、欲以種種美妙言辭莊嚴法義，生淨信故。

將造論時，要以四德先自安處，乃可造論。

一、於昔諸師應離憍慢；二、於有情類當起大悲；三、於同法者深生敬愛；四、不欲彰己[17]有勝技能。

云何於昔諸師應離憍慢？

謂造論時，無如是心：古昔諸師尚能造論，況我今者當不造耶。

要離如是憍慢染心，乃應造論。

云何於有情類當起大悲？

謂造論時，作如是觀：若不造論，無量有情於諸善法定當退失， 又餘情類墮生老病，乃至廣說。

墮生老病乃至廣說者：謂墮生老病死，不如實知彼出離故。

是諸有情因我造論，若能解了乃至一句善說妙義，如是如是當奉行者，彼於長夜必獲大義利益安樂。

要發如是增上心已，乃應造論。

云何於同法者深生敬愛？謂造論時，作如是觀：若不造論，為欲利他諸同法者，於利他事定當退失。

云何不欲彰己[18]有勝技能？謂造論時，無如是心：當令世間咸謂於我聰叡明哲，能造論者、開闡義者，深生淨信，因此多獲利養恭敬。但為自他善根增長，以無染心，乃可造論。

復次，此中如實開示如來所說經義，名莊嚴經。

譬如紅蓮，其花未開，雖生歡喜，不如敷榮。

又如真金，未為嚴具，雖生歡喜，不如成辦[19]。

雖生歡喜不如成辦者：此中成辦，謂即工巧智為先，隨彼勤劬為建立，工巧業處眾具為和合故，工巧業處辦。義如本地分有尋有伺地說。（陵本五卷[20]九頁）

又如美膳，未及得食，雖生歡喜，不如已食。

又如慶書，未暇開覽，雖生歡喜，不如披閱。

又如珍寶，未得現前，雖生歡喜，不如已得現前受用。

如是如來所說經義若未顯發，雖生歡喜，不如開示。

故說造論名莊嚴經。

復次，略有七種通達。一、字通達，二、字義通達，三、能取通達，四、能取義通達，五、繫縛通達，六、解脫通達，七、法性通達。

字通達者，通達為常。

字義通達者，達為無常。

能取通達者，謂根識等，達安立諦或非安立。

如能取通達，能取義通達，當知亦爾。

繫縛通達者，通達相縛、或麤重縛。

與此相違，當知說名解脫通達。

法性通達者，謂能通達法性安住、法界安住，非從自在、自性、士夫中間等有。

復次，由十相故，具足多聞。

謂善說者說故，顯了文句說故，盡其所有、如其所有義說故，安樂方便加行說故，離眾苦說故。如是五種。

復有五種。謂不求過失而聽法故，但求涅槃而聽法故，善聽法故，諦聽法故，於[21]名句文身義審諦觀察而聽法故。

不求過失而聽法故等者：謂聽法時，恭敬正法、恭敬說法補特伽羅、不輕正法、不輕說法補特伽羅，由是其心遠離輕慢雜染，於法及說法師不求過失，是第一相。又聞正法，唯以涅槃而為上首，唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法，不為引他令信於己，不為利養恭敬稱譽，是第二相。專心一趣，領解文句差別，名善聽法，是第三相。屬耳而聽，了知音韻差別，名諦聽法，是第四相。於一切心無不繫念，為欲無間領解音韻文句義故，無不了知、無不通達而空過者，名於名句文身義審諦觀察，是第五相。

於此地中餘決擇文，更不復現。瑜伽師地論科句披尋記卷第六十四