披尋記/095

攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之三

復次，嗢柁南曰：　如理攝集諦　得相處業障　過黑異熟等　大義後難得

若於諦智增上如理及不如理不如實知，不能盡漏。與此相違，如實知故，能盡諸漏。

當知此中，聞不正法，不為寂靜、不為調伏、不為涅槃所起諸智，名不如理。

聽聞正法，與上相違，當知如理。

又於此中，住惡說法補特伽羅，於此正法佛、佛弟子真善丈夫，不樂瞻仰。於別解脫尸羅律儀、密護根門、正知而住，如是等類賢聖法中，不自調伏，不受學轉。 於諸聖諦，無聞思修照了通達。

無聞思修照了通達者：入諦現觀，名為照了，亦名通達。由盡所有、如所有故，隨其次第。應知義如前說。（陵本九十三卷二十頁）

又即於彼諸惡說法毗奈耶中，聞不正法，起邪勝解。於不如理，生起如理顛倒妄想；於不如理，不如實知是不如理；又於聽聞正法如理，不如實知是其如理。

由不知故，於諸所有惡說、惡解、有縛無脫、不應思惟顛倒法中，不能解了，而故思惟。於諸所有善說、善解、有脫無縛、應可思惟無顛倒法，所謂契經及應頌等，乃至廣說，不能解了，而不思惟。如是亦名非理作意。

由此作意不為[1]寂靜、不為調伏、不為涅槃，故名非理。

又復聽聞不正法故， 依三言事增上緣力，顯示過去、未來、現在計我品類。即由如是增上力故，於三世境起不如理作意思惟。謂於過去，分別計我或有、或無；未來、現在，當知亦爾。

依三言事增上緣力者：謂依諸行，宣說過去、未來、現在，已未與果諸所有相，名三言事。以此為緣能起分別，是名增上緣力。

彼既如是不如正理作意思惟，或緣所取事，或緣能取事；此不如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離諸行分別有我。

彼於所計得決定時，若緣所取事，分別為我，或成常見，由此見故，作是思惟：我有其我，於現法中是實是常。

或成斷見，由此見故，作是思惟：我無其我，於現法中是實是常。

我無其我於現法中是實是常者：彼計死後斷滅，故作是思：我無其我，於現法中是實是常。然非不計有我，彼計若我體性一切有無，是則應無受業果異熟故。

若緣能取事，計有我見，分別為我，作是思惟：我今以我觀察於我。或謂我我先有今無，作是思惟：我今以我觀察無我。

或復即緣能取之事，計無我見，於現法中，以其無我分別為我，作是思惟：我今以其無我隨觀昔曾有我。

如是且說所取、能取差別五相，不如正理作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行分別有我。

且說所取能取差別五相等者：前說緣所取事，分別為我，或成常見、或成斷見，有其二相；緣能取事，分別為我，或依我見、或依無我，有其三相；是名所取、能取差別五相。當知皆即三世所有諸行分別有我。

又復由於不如正理比度作意，離於諸行分別有我。

彼謂如是所計實我，或自能作感後有業，名能作者；或他令作，名等作者。

或自能起現法士用，名能起者；或他令起，名等起者。

或自己[2]作後有業故，或他令作後有業故，感果異熟，名能生者。或自能起現士用故，或他等起現士用故，得士用果，名等生者。

或由自見、或由他見隨起言說，如是或由自聞覺知、或由他聞覺知隨起言說，名能說者。

或於妻子及奴婢等所有家屬，隨其所應施設教敕，令住其處，如是亦復名能說者。

或復當來業果已生，名能受者。或於現法諸士夫果已現等生，名等受者。

或於過去彼彼生中，造作種種善不善業，今於現法領受種種彼果異熟，名領受者。或有乃至壽量減盡而便夭喪，能捨此蘊，能續餘蘊。

若異此者，既無有我，云何得成如上所說諸所作事。 是名第六不如正理作意思惟所攝見處。

是名第六不如正理作意思惟所攝見處者：前即諸行分別有我，說明五種見處。今離諸行分別有我，次第為論，故名第六見處。

如是諸見，且說皆以薩迦耶見為其自性，能生其餘薩迦耶見以為根本所有見趣，故名見處。

由能障礙能取真實微妙慧故，名見稠林。

損善法故，名見曠野。

勞役他故，名見厭背。

勞役他故名見厭背者：見為根本，起惑造業，名勞役他。有多過患，為諸賢聖所厭背故，得厭背名。

欲求、有求所行歷故，名見行歷。

詰責他論、免脫己[3]論而動搖故，名見動搖。

能善結構後有苦故，名為見結。

習行如是諸邪行者，於現法中，未現前漏令起現前；既現前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品。由此為因，生起當來老病死等一切苦法。

如是當知，由於如理及不如理不實知故，造作苦諦、集諦雜染。

與此相違，聽聞正法，起正勝解。於其如理，無不如理顛倒妄想；於其如理，如實了知是其如理；廣說乃至於應思惟無顛倒法，能正思惟。

由此因緣，於三世行并其所取及以能取，如實隨觀無我、我所。當於聖諦入現觀時，於見所斷所有諸漏皆得解脫。

得此事已，於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故，精勤修習四種因緣。何等為四？一、善護身故；二、善守根故；三、善住念故；四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧多修習故。

善護身者，謂正安住，遠避惡象，乃至廣說如聲聞地。由遠避故，於盡諸漏無有障礙。

遠避惡象等者：聲聞地說：又如所往，如是應往。不與暴亂惡象俱行，不與暴亂眾車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行，不入鬧叢，不蹈棘刺，不踰垣牆，不越坑塹，不墮山崖，不溺深水，不履糞穢。（陵本二十四卷十五頁）是名廣說應知。

善守根者，謂正安住，於諸可愛現前境界非理淨相，能正遠離，如理思惟彼不淨相。

善住念者，謂住四處。

一者、安住思擇受用衣服等處；二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處； 三者、安住能正忍受發勤精進所生疲倦、疏惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處；四者、安住於所修道依不放逸無雜住處。

精進所生疲倦疏惡不正淋漏等苦者：勤修善品，劬勞因緣，發生種種身心疲惱，名疲倦苦。住於山谷、巖穴、稻稈積等空閑室中，如是處所疏惡不正，或居樹下無覆障處，為淋漏、寒熱諸苦之所損惱，是名淋漏等苦。下說：堪能忍受發勤精進所生眾苦、諸淋漏苦、界不平苦、他麤惡言損惱等事所生眾苦。（陵本九十八卷四頁）與此義同。

由正安住如是四處，名善住念。

彼由如是善護身故，善守根故，善住念故，如先所得出世間道善修習故，於修所斷所有諸漏皆能解脫，及隨證得最極究竟。

復次，若有說言：此四聖諦唯是境界，或有其我、或有有情，緣此聖諦修諸善法。應告彼言：勿作是說。

所以者何？諸有無量世出世間善法生起，一切皆歸四聖諦攝。

當知諸法略有二種。一、能知智，二、所知境。

一能知智者：能知唯智，名能知智。意遮無我及無有情，故作是說。

其能知智亦所知境，是故諸智俱行善法，無不攝在四聖諦中。

彼復修習循身念故，觀品、止品所有善法，始修業地、已作辦地總得生起。

云何名為修循身念？

謂若有住始修業地，如理攀緣若內若外諸大種色為境正念； 或復由他愛與非愛增語、有對觸現行時，如理攀緣觸受、想、行及與諸識為境正念。

愛與非愛增語有對觸者：謂增語觸及有對觸，各有愛與非愛差別應知。

或若有住已作辦地，如理攀緣諸所造色為境正念；或復如理攀緣作意，及彼所生受、想、行、識為境正念。

如是一切，略攝名為修循身念。當知此念，或緣色身、或緣名身。

云何名觀？云何生起觀品善法？

謂於內外諸大種色及所餘蘊正決擇慧，說名為觀。

若有從初無倒修習分析聚想，於外大種，由觀劫盡，修無常想。

無倒修習分析聚想者：謂於內身如理分別，唯有色想，乃至唯有識想。不復於此總執有我，離一合想故。

於內大種所合成身，由觀唯食漸漸不淨，修不淨想。

由觀從愛所生長性，及於後際老死法性，修無常想及與苦想。

由觀從愛所生長性者：謂內大種所合成身，愛為生因，由是觀察修無常想。

若於此身，一切愚夫，不能如實了知體是無常苦故，或執為我、或執我所。即於此身，具足多聞諸聖弟子，如實知故，無有所執，是即能修苦無我想。

此無我想，由於其身唯有界想。有此想故，若復由他愛與非愛增語、有對諸觸現行。言非愛者，即是手足、杖塊等觸。彼則於此及此為緣所有受等無色諸行，正觀無常，離愛離恚，唯觀有界。心緣此身正安住故，如是亦名遠離愚癡。

由於其身唯有界想者：界謂六界。所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。聲聞地說：若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想，得不淨想。無復高舉，憍慢微薄，於諸慢行，心得清淨。（陵本二十七卷三頁）

如是所有分析聚想，於外大種修無常想；於內大種修不淨想，若無常想、無常苦想、苦無我想；於所生起受等諸法，依大種身修無常想，離貪瞋癡。

如是觀品無量善法，始修業地，由正修習循身念故，皆得生起。

云何名止？云何生起止品善法？

謂由修習循身念故，以觀為依，如理修止。

又言止者，謂於其內正安住心。

止品善法者，謂得如是正思擇力攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所正修忍辱，又即緣彼無倒修慈。

攀緣鋸喻沙門教授者：謂彼沙門教授漸次方便，轉上轉勝，能令解脫，故喻如鋸。

既由忍慈所攝受故，戒得清淨。

觀戒淨故，作是思惟：我今已於大師聖教微有所作。由是因緣，無所憂悔；無憂悔故，深生歡喜；廣說乃至得三摩地。

彼於爾時，由靜定心，乃至獲得第四靜慮。此三摩地行拘執故，未能雙運無功用轉，未善清淨。

為欲令其善清淨故，修如前說四支所攝不放逸行，發勤精進，無有怯弱，乃至廣說。彼於後時，第四靜慮清淨鮮白。

修如前說四支所攝不放逸行者：前說：由四支故，具足遠離名善具足。何等為四？一者、無第二而住，二者、處邊際臥具，三者、其身遠離，四者、其心遠離。謂於居家所生諸相尋思、貪欲、瞋恚悉皆遠離，依不放逸防守其心。（陵本八十五卷二十頁）是名四支所攝不放逸行。復說：又由五相發勤精進，速證通慧。謂有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇悍者，由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。此說發勤精進，無有怯弱，乃至廣說，準彼應知。

若復為其靜定愛味漂轉其心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不觀寂靜，彼乃依佛、或法、或僧深生厭恥。作是念言：我依如來大師佛寶，法毗奈耶善說法寶，無倒修習善行僧寶，為無所得，非有所得；是其惡得，非為善得。於薩迦耶愛藏而住，於滅涅槃不觀寂靜。

彼由內心善調柔故，纔生厭恥，便能安住引沙門義平等妙捨，於滅涅槃能觀寂靜。

生起如是止品善法，所謂忍、慈、尸羅清淨、無悔、歡喜，廣說乃至得三摩地四支所攝不放逸行，引沙門義平等善捨，觀滅涅槃寂靜功德。

彼於爾時，由二因緣多有所作。一、由其妙慧，於大師教為盡諸漏，能淨修治第四靜慮故；二、於薩迦耶，心增上捨故。

齊此名為始修業地究竟成滿。

從是已後，於所修習不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身念。觀造色身如草木泥，及彼所生餘非色法，以如實慧通達緣起，能隨趣入如實諦智。

既得入已，依上修道，於去來今諸根境界，能起厭患，乃至解脫，能如實知我已解脫。

能起厭患等者：此說智果漸次應知。行擇攝說：云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此伏斷對治多修習故，永拔隨眠。乃至廣說。（陵本八十五卷十一頁）如是應知諸差別義。

如是名為已作辦地修循身念所生善法。謂觀色身如草木泥想，如是觀察無色諸法，真實妙慧通達緣起，能隨趣入四聖諦智。於修道中，能起厭患、離欲、解脫、解脫知[4]見。

齊是名為於大師教，以其妙慧，所應作事皆已作訖。所以者何？一切自義皆已究竟，從此已後更無所作，非於作已復須分別。

若有作已餘時退失，當更有作，此作雖作，非畢竟作。如諸異生，以世間道而得解脫。

此中若先始修業地有漏善法，若後所有已作辦地無漏善法，如是一切隨其所應，當知皆入四聖諦攝。

復次，由四因緣，應正了知集諦所攝百八愛行。一、由內外差別故；二、由所依差別故；三、由自性差別故；四、由時分差別故。

云何名為內外差別？謂由內外六處為依，起諸愛行。

云何名為所依差別？

謂愛依止五種我慢。

何等名為五種我慢？

謂於我見未永斷故，得有如是我慢現行，於其六處計我起慢。

乃至未為衰老所損，諸行相似相續而轉，作是思惟：是我如昔。 彼若復為衰老所損。

彼若復為衰老所損者：此下疑有脫文。應言：諸行不相似轉，作是思惟：我不如昔。義乃圓滿。五種慢中，此為第二。是我如昔，是第一相。我今美妙，是第三相。我非美妙，是第四相。我今變異，是第五相。并此第二，故成五種。

或於一時成就好色，或於一時成就惡色；或於一時成就大力、安樂、辯才，或於一時乃至無辯。

彼若成就好色、大力、安樂、辯時，作是思惟：我今美妙。若違於此，作是思惟：我非美妙。

若為衰老所損敗時，作是思惟：我今變異。

云何名為自性差別？

謂此五種我慢為依，發起有愛及無有愛。

又彼有愛，軟中上品差別而轉。

於其無有，由審思擇方能起愛，非由意樂任運而住。是故於中，無有三品差別建立。

當知此中，軟有愛者，謂於當來願我當有，即於六處願我當有。

即如是類願我當有，於同類生有希求故。

異如是類願我當有，於異類生有希求故。

若先自體是可愛者，願彼相應，故造善業，作是思惟：願我當有如是種類，如今所有。

若先自體不可愛者，願彼離隔，故造善業，作是思惟：願我當有如是種類，異今所有。

中有愛者，謂於無有不生希欲，為治彼故，願我得有，即於六處願我得有。

如前所說，即如是類願我得有，異如是類願我得有。

如是一切，應知皆名中品有愛。

上有愛者，謂即如是行相差別，作是念言：願我定有。 猛利思求四種相愛，應知說名上品有愛。

猛利思求四種相愛者：前說愛行有四種相。一、於當來，二、於六處，三、即如是類，四、異如是類。今此亦爾。起是行相，願我定有，由是說言猛利思求四種相愛。

此三[5]種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別。

於其外處，當知亦爾。

此差別者，謂如於彼內六處中計我起慢，如是於色，計為我所而起於慢，謂於此色我自在轉；如是乃至於諸法中，計為我所而起於慢，謂於此法我自在轉。

餘隨所應，如前應知。

如是十八，并前愛行，合說總有三十六種愛行差別。

云何名為時分差別？謂即如是三十六行，各有過去、未來、現在三世差別。

如是名為由四因緣有差別故，愛行合有一百八種。

又於此中無差別相，凡諸所有染汙希求，皆名為愛。

又即此愛集諦攝故，說名為因。

津潤性故，順生死流而漂轉故，名為流潤。

於諸境界執著性故，名為著境。

能與生已依五取蘊如癰病等所有眾苦為因緣故，說名癰根。

難制伏故，說名流溢。

微細現行魔所縛故，說名纖繳。

上至有頂高標出故，說名條斡。

令無飽故，說名枯竭。

又即如是所說相愛，纏眾生故，說名為礙；由隨眠故，說名為覆。

即由如是纏及隨眠，成上品故，說名上聳；成其中品及軟品故，說名發起。

若欲界愛，於所知境令迷惑故，說為冥闇。

若色界愛，於所知境令迷惑故，說為昏昧。

若無色愛，於所知境令迷惑故，說為翳瞙。

如有三人，第一盲瞽，第二閉目，第三翳瞙微覆其眼。此中第一全無所見；第二少分似有所見；第三雖見，眼不淨故，不覩真色。

如是三愛，隨其次第，冥闇、昏昧及與翳瞙，當知亦爾。

復次，由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪。一者、世尊為菩薩時，為得所得所緣境界；二者、為得所得方便；三者、證得自所應得；四者、得已，樹他相續，令於自證深生信解；五者、令他於他所證深生信解。

當知此中，所緣境者，謂四聖諦。 此四聖諦安立體相，如前應知。

此四聖諦安立體相如前應知者：謂如前說：當知諸法略有二種，一、能知智，二、所知境。其能知智亦所知境，是故諸智俱行善法，無不攝在四聖諦中。其義應知。

若略若廣，如聲聞地。

若略若廣如聲聞地者：本地分說：出世間道淨惑所緣復有四種。一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦，乃至廣說。（陵本二十七卷十八頁）是名為略。又決擇分問答分別。（陵本六十七卷十四頁）是名為廣。

得方便者，謂即於此四聖諦中，三周正轉十二相智。

最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦。

於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾時說名生聖慧眼。即此由依去來今世，有差別故，如其次第，名智、明、覺。

第二轉者，謂是有學，以其妙慧如實通達，我當於後猶有所作，應當遍知未知苦諦，應當永斷未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當修習未修道諦。

如是亦有四種行相，如前應知。

如是亦有四種行相如前應知者：謂聖慧眼及智、明、覺四種行相，義如前說。應知斷煩惱故，去來今世有差別故。

第三轉者，謂是無學，已得盡智、無生智故，言所應作我皆已作。

如是亦有四種行相，如前應知。

此差別者，謂前二轉四種行相，是其有學真聖慧眼；最後一轉，是其無學真聖慧眼。

得所得者，謂得無上正等菩提。

樹他相續，令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法， 又答問言：我已解法。從此已後，如前所說究竟行相，

如前所說究竟行相者：謂如前說：已得盡智、無生智故，言所應作我皆已作。是即無學究竟行相。

五皆證得阿羅漢果，生解脫處。

五皆證得阿羅漢果者：謂阿若憍陳等五人皆證無學果故。

最後令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳，起世間心：我已解法。如來知已，起世間心：阿若憍陳已解我法。地神知已，舉聲傳告，經於剎那、瞬息、須臾，其聲展轉乃至梵世。

當知世尊轉所解法，置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中。以是展轉、隨轉義故，說名為輪。正見等法所成性故，說名法輪。如來、應供是梵增語，彼所轉故，亦名梵輪。

復次，於四聖諦未入現觀，能入現觀，當知略有四種瑜伽。謂為證得所未得法，淨信增上，發生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然精進，有善方便。

言淨信者，謂正信解。

所言欲者，謂欲所得。

精進如前，略有五種。有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨其軛。

善方便者，謂為修習不放逸故，無忘失相，說名為念。於諸放逸所有過患了別智相，說名正知。

此二所攝，名不放逸。於諸染法防守心故，常能修習諸善法故。

復次，苦諦如諸疾病；集諦如起病因；滅諦如病生已，而得除愈；道諦如病除已，令後不生。

諸有病者，詣良醫所，但應尋求爾所正法。諸有良醫，亦但應授爾所正法。是故更無第五聖諦。

諸佛如來拔大愛箭無上良醫，亦但宣說爾所正法。

復次，背聖諦智、不成現觀，諸有沙門、若婆羅門，當知略有十相過患。

謂有勝義諸沙門等，意不許彼為沙門等；言亦不數為沙門等；於諸後有生等眾苦，皆未解脫；於諸惡趣亦未解脫；堪能棄捨正所學處；不堪能證諸出世間過人勝法，所謂聖道、道果涅槃；向善趣故，堪能尋訪除學無學餘外福田；於超苦苦更不還果，無所堪能； 於現法中究竟悟解、解脫一切有餘依苦，無所堪能。

於現法中究竟悟解者：此中無所堪能，說有二相。謂住於此，不能趣入正性離生，是名於現法中究竟悟解，無所堪能。或復不能得般涅槃，是名於現法中解脫一切有餘依苦，無所堪能。

與此相違，當知即是不背諦智、成就現觀，所有沙門、若婆羅門十相功德。

復次，趣向諦智樂正覺者，應當了知依四聖諦增上緣力，得所依處、得、得方便。

應知是處，於善說法毗奈耶中淨信出家，名得依處。

若四沙門果所攝受聲聞菩提、若諸獨覺所有菩提、若諸如來無上菩提，如是三種，當知名得。

如前所說三周正轉，隨其次第智、見、現觀，名得方便。

應知於入諦現觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道聖諦，說名智位。

從此已後，於諸諦中復有所作，應當遍知，廣說乃至應當修習。由此觀故，說名見位。

於無學地，如實解了我已遍知，我已永斷，我已作證，我已修習，名現觀位。

復有差別。謂諸無學盡、無生智所攝一切極解脫智，說名智位。

即此無學極解脫智所引正見，說名見位。

從預流果乃至究竟，當知所有一切學慧，名現觀位。

復次，應知諦智略有六種作業及相。

略有六種作業及相者：依下自釋，作業及相有二三種，故成六種。初三種者，一、能滅眾苦，二、能破大闇，三、能證不退。後三種者，一、自善決定，二、漸次集成，三、與喜樂俱。如判應知。

謂此諦智是能永滅眾苦前行，如日將出，先現明相。

正盡苦者，謂初見諦所斷眾苦。

作苦邊者，謂阿羅漢所斷眾苦。

又此諦智是能對治大無明闇，如日光明能破世間所有大闇。

又如有一，已證諦智，永斷三結。從此無間，由失念故，暫為欲貪、瞋恚所染。彼於爾時，依不放逸入初靜慮，由觸諦智，得不還果。如是漸次，雖入非想非非想定，而與外凡有其差別，由已證得不退法故。

如是諦智有廣大用、有廣大果。

此中所有過去諸行說名已生，現在諸行說名正生，未來諸行說名當生，如是一切總名集法。

即此一切，由無常滅，或有已滅、或有向滅、或有當滅，總名滅法。

又於諦智已證得者，如大石樓已善雕飾，八方猛風不能傾動，一切異論不能移轉。

所有悟解不假他緣。不視他面，彼將何說我當聽受。

不觀他口，適出語已，尋我聽聞、思惟、籌量、審諦觀察。

諸他沙門、婆羅門者，當知即是諸外道輩。

諸他沙門婆羅門者：此隨釋前不視他面、不觀他口，二種他義。

又即一切四聖諦智漸次集成，名諦現觀，非隨闕一。

此諦現觀猶如餚饌[6]，諸聖弟子無上慧命皆依此活，如受欲者食用餚饌[7]。

苦等諦智闕餘三智，如睒彌葉。 當知餘似娑羅枝葉，四聖諦智漸次集成一切圓滿。

當知餘似娑羅枝葉者：娑羅枝葉，義喻漸次集成一切圓滿。望隨闕一，名為餘故。

又諸諦智與喜樂俱，覺真義故，能令身心極輕安故，名諦現觀。

生那落迦中略有二苦。一、燒然苦，二、治罰苦。由闕諦智，獲斯二苦；此無量生猛利大苦，由[8]聖諦智皆能超越。

如是諦智，假使因其燒然、治罰猛利大苦，於現法中一身滅壞而可得者，應生踊躍歡喜忍受。縱毀百身尚應歡喜，況乃唯一。

復次，若有為修聖諦現觀，當知略有四種障礙。何等為四？一者、不信，二者、上慢，三者、待時，四者、放逸。

言不信者，復有三種。一、於諦現觀不生信解；二、於僧善行不生信解；三、於佛菩提不生信解。

為欲斷除初不信故，世尊自引現量所證聖諦現觀，告諸弟子言：我已於四聖諦理得現觀故，證覺無上正等菩提。

為欲斷除第二不信，故復說言：我昔與汝輩，長世久流轉，由未正思惟、覺悟於真諦。我今與汝等，由正見通達；以通達為因，盡生死流轉。彼因緣盡故，自今無後有，唯餘最後身，住[9]持令不滅。

第三不信，於佛菩提如是相轉：謂若沙門喬答摩種是一切智，何故有問一類能記，一類不記？

為欲斷除如是不信，故復說言：我所覺法無量無邊，譬如大地諸草木葉；為他說者少不足言，譬如手中升攝波葉；多分能引無義利故，少分能引有義利故。

當知此中，非不知故而不記別，但由能引無義利故而不記別。

言上慢者，謂即於彼諦現觀中起增上慢。

為欲斷除如是上慢，故復說言：如人在遠以箭射箭，筈筈無遺，甚為希有。或復一毛析為百分，以毛[矛+贊]毛，端端不落；以極細故，是事復難。通達聖諦轉難於彼。

所以者何？由即以其能取作意，還即通達能取作意，如是方有能緣、所緣平等平等無漏智生，通達諦理，是故此事最細最難。箭射箭筈、毛[矛+贊]毛端則不如是。

言待時者，謂於所作推待後時。為欲斷滅如是待時，故世尊說：無墜人身甚為難得。復引盲龜以況其事。

云何放逸？謂略而言，若邪思惟、若邪尋思、若邪戲論，是名放逸。

當知若於不應思處而彊思惟，名邪思惟。

不應思處而彊思惟等者：聲聞地說：遠離六種不應思處。謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。（陵本二十五卷八頁）由是此中，亦說有六彊思惟相。如前處處皆已廣說應知。

謂或思惟：我於過去世為曾有耶[10]？乃至廣說。於未來世，於內猶豫：我為是誰？誰當是我？今此有情從何而來？於是沒已當往何所？或思世間，謂世間常，乃至廣說。如是或謂世間有邊，乃至廣說。或思有情，謂命即身，乃至廣說。或思有情業果異熟，謂妄思惟此作此受，乃至廣說。或復思惟諸靜慮者靜慮境界，或思諸佛諸佛境界，如來滅後若有若無，乃至廣說。

彼由世俗、勝義善巧，於是一切二因緣故，不應思惟。一、非思惟所緣境故；二、由其事無所有故。若有思求非思境事，或有思求無所有事，如是一切皆無所得，唯有令心轉增迷亂。

二因緣故不應思惟等者：前說六種不應思處，除我、有情，所餘諸處，名非思惟所緣境事。我及有情，名無所有事。如是略攝一切應知。

若於此中不如正理彊思惟者，雖有一類，由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意，緣實境界，於其中間暫爾現行， 而復於彼見為過患，生不實想。如是思惟世間等法，能引無義。

而復於彼見為過患生不實想者：前說由宿因力，於彼不應思處或能厭離，或起厭離相應作意，彼所緣境，名之為事。然由不如正理彊思惟故，而復於彼所緣境界不了真實，見為過患，顛倒思惟，生不實想。

邪尋思者，當知即是欲等尋思。

邪戲論者，復有六種。謂顛倒戲論、唐捐戲論、諍競戲論、於他分別勝劣戲論、分別工巧養命戲論、耽染世間財食戲論。

如是一切，總名放逸。

為欲斷除此放逸故，如來親自為教誨者，為堪受化補特伽羅，聞已速能斷諸放逸。

世尊弟子，為斷如是聖諦現觀四種障礙，由三行相任持聖諦。何等為三？一、由聞慧任持其文，二、由思慧任持其義，三、由修慧任持其證。

此中聞慧如其所聞，能正任持是苦聖諦，乃至廣說。又由思慧任持其義，謂諸聖者知其是諦，故名聖諦。

當知此中，由二緣故，得名為諦。一、法性故，由真實義說名為諦。二、勝解故，由即於此真實義中起諦勝解，說名為諦。

一切愚夫，但由法性得名為諦，非勝解故。若諸聖者，俱由二種得名為諦，故偏說此名為聖諦。

又由修慧，於諸諦中獲得內證現量諦智，亦得證淨。由是因緣，於諸諦實遠離疑惑。諦智、證淨更互相依，若處有一，必有第二。

復次，若有沙門、或婆羅門，於聖諦智而未相應，於諸聖諦未成現觀，當知略有四種過患。

何等為四？

謂於能往下分惡趣生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業，由此顛墜生惡趣坑。

能往下分惡趣生本行者：此中下分，所謂欲界最下劣故。生為根本諸有為法，名生本行。

又於欲纏人天兩趣，眾多煩惱常所燒煮生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業。由此因緣，既生彼已，大生熱惱常所燒然。

又於此上色無色纏所有相應， 如前所說無明昏闇及諸翳瞙生本行中，

如前所說無明昏闇等者：謂如前說：若色界愛，於所知境令迷惑故，說為昏昧。若無色愛，於所知境令迷惑故，說為翳瞙。如次配釋色無色纏應知。

廣說乃至墮於生闇。

廣說乃至墮於生闇者：謂如前說：深起愛樂，造作增長彼相應業。是名廣說應知。

又由退失受用境界、涅槃道故，於其中間，如生三種世界中間，墮在三種妄見黑闇。一者、常見，二者、斷見，三者、現法涅槃見。由是因緣，墜墮三界，生黑闇處。

攝受如是自妄見故，邪無明闇所覆障故， 不如實觀如前五支所攝受斷。由是因緣，應知如實顯示諸諦。

如前五支所攝受斷者：思所成地說：云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾芻，於五處所不復能犯，乃至廣說。（陵本十九卷十七頁）今指彼義，故作是說。

復次，或有一類，於諸聖諦不得善巧，造作增長黑黑異熟業已，能感那落迦、傍生、鬼趣。由此業故，譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界。

如是一類，造作增長黑白黑白異熟業已，由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，或墮善趣少清淨處。

如是一類，造作增長白白異熟業已，由此業故，生在五趣生死諸業所隨逐處。壽盡、業盡，即還從彼色無色界沒已退墮。五趣生死如五輻輪，旋轉不住。

若有為他說世間道，乃至雖能上昇有頂，當知此說，非第一義令上昇教。何以故？如是上昇非畢竟故。

若諸如來所說聖諦相應言教，當知此教，是第一義令上昇教。何以故？如是上昇是畢竟故。

又若由得諸世俗智乃至有頂名聰慧者，非第一義說名聰慧， 如前說故。

如前說故者：謂如前說：非畢竟故。

若由諦智名聰慧者，是第一義名為聰慧，如前說故。

如前說故者：謂如前說：是畢竟故。

復次，於其四種聖諦智中，初聖諦智能入聖諦漸次現觀，譬如本足；第二諦智，譬如牆壁；第三諦智，如下層級；第四諦智，如上寶臺。

又即如是四聖諦智，如四階隥[11]，能令上昇大智慧殿。

又即如是四聖諦智，如四桄梯，能令隥上解脫寂滅。

當知此中，有三種愛，譬如三槍，諸惡魔羅執持撓攪生死大海，令彼受生諸有情類隨而迴轉。

如是三種魔羅愛槍，不能令彼三種有情隨而迴轉。一者、勁銳，即是預流。二者、處中，即餘有學。三者、逆流，道行圓滿，隨其所欲皆能造作。

已見聖諦補特伽羅，永斷所有慢所作苦、慢所成苦， 由是因緣，諸苦少在，多分已斷。謂諸有學及阿羅漢。

謂諸有學及阿羅漢者：如下自釋：有學，最極七生人天苦在，諸惡趣苦皆已越度。若諸無學，唯有現法所依苦在，餘一切苦皆已越度。由是當知，有學及阿羅漢，諸苦少在，多分已斷。

如慢所作、所成眾苦，如是諸愛身語意業貪瞋癡等所生眾苦，當知一切皆少分在，多分已斷。

譬如礫石及大雪山。如是諸慢所作、所成所有眾苦，若餘若斷，當知亦爾。

如大池沼其水盈滿，於中沾引二滴、三滴，依大池沼水尚甚多。如是無色愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。

如大陂湖，餘如前說。如是色界愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。

餘如前說者：謂如前說：其水盈滿，於中沾引二滴、三滴，乃至廣說水尚甚多。

又如大海，餘如前說。如是欲界愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。

又大雪山，若諸金山，若蘇迷盧及大地喻，又有六種礫石之喻，又泥團喻，餘如前說。如是身業、語業、意業貪瞋癡等所生眾苦，若餘若斷，當知亦爾。

如是多苦已遠離故，少苦在故，當知聖諦如實現觀有大義利。

謂諸有學，最極七生人天苦在，諸惡趣苦皆已越度。

若諸無學，唯有現法所依苦在，餘一切苦皆已越度。

復次，若住是身入諦現觀，當知此身最為難得。

又聖明眼見諦有學轉甚難得。

又聞思修所成妙慧亦為難得。

由此慧故，於善說法毗奈耶中， 如其次第，解了、勝了及以決了。

如其次第解了勝了等者：謂由聞慧名為解了，思慧名為勝了，修慧名決了故。

於解了時，能審分別；於勝了時，能生勝解；於決了時，於法入證。

又諦現觀所有資糧善有漏法亦為難得，謂於父母識恩養等諸善業道。

有暇圓滿亦為難得。

又有世間初正見等，乃至解脫智為後邊十種正法，亦為難得。

如是諸法，即是有學、即是無學。

當知此中，善知恩養所有士夫補特伽羅，如實了知一切父母皆應孝養。如是知已[12]，於其父母勤修孝養，是名善識父母恩養。

又樂己[13]利所有士夫補特伽羅，於他有德一切沙門及婆羅門，如實了知是福田已，如其所應勤修供養，是名善知所有沙門、若婆羅門。

又無貪惰所有士夫補特伽羅，於諸妻子及奴婢等一切親屬，如實了知彼既以我為室為歸，我若有樂，彼亦隨樂；我若有苦，彼亦隨苦。如是知已，於時時間，正以飲食、衣服給賜，復以病緣醫藥攝受。

於彼義利自然勇勵而為施造，非於一切求彼憶念。稟性忠平，好等分布，亦不婬佚損費財寶。 不於非處生毗奈耶，亦不非處而興憤發。於諸耆長及尊重處，正善隨轉。

不於非處生毗奈耶者：謂不非理呵責治罰故。

如是名為善御家長，善能造作自他義利。

諸所施為皆以正法，不以非法。於現法中他作惡行，深見過失，謂或殺、或縛、或罰、或退、或被譏毀；正思擇已，終不現行。如是名為於此世罪深見怖畏。

又正觀見造惡行已，於其後世感惡趣苦，及感所餘匱乏等苦；正思擇已，終不現行。如是名為於他世罪深見怖畏。

又時時間能正受學施福業事，造作種種差別福行。所謂看病、事佛法僧、躬為執當，如是等類名作福行。

於一日夜乃至盡壽，所有尸羅能正受學。

如是總名惠施作福、受齋學戒。

十業道者，謂二三等差別宣說，乃至為令由聞思慧，於彼相應所有作意正多修習。

謂二三等差別宣說者：處擇攝中嗢柁南曰：五二與十三，四業為最後。（陵本九十卷一頁）名於彼業差別宣說應知。

又諸有情生惡趣已，難可解脫；生善趣已，速疾乖離。當知是名有暇圓滿甚為難得。

又見諦故，無有差別正見生起。於過去世名已生起，於現在世名今生起，於未來世名當生起。如前所說若習、若修、若多修習，其義應知。

若世間正見，應隨防護；若有學正見并其斷果，應隨觸證；若無學正見并自離繫果，應隨作證。

如說正見，如是乃至解脫智，應知亦爾。瑜伽師地論科句披尋記卷第九十五