披尋記/068

攝決擇分中聲聞地之二

問：諸行寂滅，是滅諦耶？設是滅諦，諸行寂滅耶？

答：若是滅諦，亦諸行寂滅。

或諸行寂滅，然非滅諦。謂由無常滅故、非擇滅故，諸行寂滅。

問：何等法滅故名滅諦耶？

答：略有二種。一、煩惱滅故；二、依滅故。

煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。

問：若此滅諦先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情於一切時般涅槃耶？

答：不流轉相、不現行相是滅諦相，此諦云何先無後有。

又無生相、無滅相是常相，滅諦亦爾，是故名常。

若有證得一切麤重永息滅者，彼般涅槃；若未證得者，彼不般涅槃。

有滅諦故，諸有情類有證得者，是故涅槃是證所顯，非生所顯。

復次，若有遠離四種過失說滅諦者，是名正說。

何等名為四種過失？

何等名為四種過失等者：謂彼滅諦唯有為滅所顯，若言有異，便為戲論，非所戲論，故成增益過失。又彼滅諦與有為法其相有異，若言無異，便成自相邪分別過失。又彼滅諦非無自相，若言亦有異亦無異，便成相雜亂過失。又彼滅諦非唯假設，若言非有異非無異，是即一切都無所有，便成損減過失。

一、增益過失，二、自相邪分別過失，三、相雜亂過失，四、損減過失。

若言諸行、盡滅有異者，是增益過失；言無異者，是自相邪分別過失；言亦有異亦無異者，是相雜亂過失；言非有異非無異者，是損減過失。

問：若唯一切出世間五非取蘊皆道諦攝，何因緣故，唯說正見為先八聖支道而為道諦？

答：依三學故作如是說。

由有學者，於時時間依增上戒學而起修學，於時時間依增上心學而起修學，於時時間依增上慧學而起修學。

又此八聖支道三蘊所攝，是故唯此說名道諦。

八聖支道三蘊所攝者：本地分說：正語、正業、正命，名為修戒；正念、正定，名為修定；正見、正思惟、正精進，名為修慧。（陵本十五卷一頁）由是此說三蘊所攝。

問：何因緣故，正語、正業、正命說為戒蘊？

答：二因緣故。

一、依正受用法故；二、依正受用財故。

謂正語、正業，戒為根本、戒為所依，方能受用一切正法，是故說名依受用法。

由正命故，不依矯詐等起邪命法求衣服等，此為根本、此為依處，正受用財，是故說名依受用財。

又於是處，世尊說為增上清淨意現行性。

此中依止貪等，起犯戒思；依止矯詐等，起邪追求衣服等思。若離此事，應知是名增上清淨意現行性。

問：何因緣故，正見、正思惟、正精進說為慧蘊？

答：由此慧蘊略有三種作業，因此三法方得究竟。

謂通達諸法真義，是初業。通達諸法真義已，即於真義為他宣說、施設、建立、分別、開示，令其易了， 是第二業。為斷餘結，法隨法行，是第三業。

為斷餘結者：永斷薩迦耶見、戒禁取、疑，名斷三結，由是建立名預流果。從是以後，有餘煩惱未斷應斷，是名餘結。

如是三業，由正見、正思惟、正精進故，如其次第而得究竟。

問：何因緣故，正念、正定說為定蘊？

答：二因緣故。一、由自性故；二、由所依故。

由自性者，謂三摩地。

由所依者，四因緣故，念於此定能作所依。

一、繫所緣故。謂於四念住繫攝其心。

二；隨順定故。謂由此念，於守護根門、正知而住， 順歡喜處隨念作意中，能隨順定。

順歡喜處隨念作意者：本地分說：入聖現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。如彼廣釋應知。（陵本二十卷二十三頁）

三、能斷蓋故。謂於各別不淨觀等諸蓋對治作意中，能斷諸蓋。

四、極多修習相作意故。謂遠離者，於止、舉、捨相，無間、殷重加行中，能多修習。

是故此念為定所依。

復次，正見差別略有十一。謂如病見、如癰見，乃至無我見、結見、離繫見、能離結見。

於四種行，如其次第，有四種見。

謂於諸煩惱纏俱行行中，於煩惱隨眠俱行行中，於愛味俱行行中，於過患俱行行中，次第觀為如病、如癰、如箭、如障。

若於諸行觀為生滅，名無常見。

觀為三苦之所隨逐，名為苦見。

觀彼遠離餘我我所，名為空見。

觀彼諸行體性非我及我所相，名無我見。

如是八種，是緣苦諦正見。

若於集諦觀為因、集、生、緣，名為結見。

由彼集諦，於苦諦中起雜染結故。

若於滅諦觀滅、靜、妙、離，名離繫見。

由彼滅諦，一切煩惱及依離繫所顯故。

若於道諦觀道、如、行、出，名能離結見。

由彼道諦，究竟能離結縛所顯故。

問：若先起無常、苦、空、無我見，後方起如病、如癰、如箭、如障見，何緣此中先說如病等見？

答：此中依已得道補特伽羅，說彼為先。

何以故？已得聖道諸有學者，由增上意樂，於諸取蘊觀為如病，乃至如障；如是觀已，為斷餘結，復起上位清淨無常見，乃至無我見。

當知此中，略有二種無常等見。

一、是如病等見所依不清淨見；以此為先，此為引導，為欲獲得所未得故。

是如病等見所依不清淨見者：世間正見性有漏故，名不清淨。此如前說：先起無常、苦、空、無我見，後方起如病、如癰、如箭、如障見。是故無常等見，能為如病等見所依。

二、是如病等見能依清淨見；已得如病等見，復令增長，及為得心善解脫故。

是如病等見能依清淨見者：出世無常等見，名清淨見。此如前說：於諸取蘊觀為如病，乃至如障；如是觀已，為斷餘結，復起上位清淨無常見，乃至無我見。是故清淨無常等見，名為能依。

如是十一正見中，空行、無我行見名為空行， 餘行見名無願行，一行見名無相行。

餘行見名無願行者：十一正見中，除空、無我及離繫見，所餘一切，名餘行見。

謂於滅諦離繫行見。

復次，於修道中，一切出世間道緣四諦為境，當知皆能對治三界一切煩惱。

何以故？由諸有學已見跡者，先由法智、類智，於現不現一切行中起現觀已，後於修道攝一切行， 總為一團、一分、一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見。

總為一團一分一聚者：謂如下說：不更分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見。此中一團，謂彼欲、色、無色諸行。此中一分、一聚，謂彼現非現見。下上界地色無色聚，如次名為現見及非現見。今總觀彼，故說一團、一分、一聚，以彼諸行唯是無常、苦、空、無我共相之所顯故。

是故當知，於修道中，諸出世道所攝聖道，能總對治下地、上地一切煩惱。

復次，彼諸聖者，於修道中，由出世道而昇進時，多分以無相行，數數作意思惟無相。

何以故？由此作意，最能引發現法樂住，斷煩惱故。

復次，五神通、無諍、願智、無礙解等，及諸如來力、無畏等所有一切不共佛法，皆是道後所得，其性清淨，道所建立。由此因緣，皆道諦攝。

問：一切四諦皆應遍知，何緣但說苦諦是應遍知？

答：由於苦諦以二種相應遍知故，所謂自相及與共相。

於所餘諦但知自相。謂以因等行知集諦自相，以滅等行知滅諦自相，以道等行知道諦自相。

以因等行知集諦自相等者：因、集、生、緣，名因等行。滅、靜、妙、離，名滅等行。道、如、行、出，名道等行。

是故唯說苦諦是應遍知。

問：苦諦亦應永斷，何緣唯說集諦是應永斷？答：由集諦永斷能顯苦諦永斷，是故唯說集諦是應永斷。

復次，於諸諦中，略有二種現觀。一、智現觀，二、斷現觀。

智現觀者，謂隨次第，於諸諦中別相智生。

斷現觀者，謂隨次第，無倒智生為依止故，證得所有煩惱斷滅。

復次，略有五種發起正精進因緣。一、宣說正法；二、修行共住；三、察懈怠過失，見精進功德；四、由思擇力相續成熟；五、知所證得前後差別。

復次，略有二種於斷作證。一、於種子伏斷作證，二、於種子永斷作證。

當知離繫亦有二種。一、於諸煩惱品別離繫，二、於煩惱事相屬離繫。

問：如世尊言：汝等苾芻勿行諂誑。此中如來觀見諂曲幾種過患，誡諸苾芻不令行諂？

答：觀諂曲者有十二過患故。

一、諂曲因緣，不能證得真實智慧；二、退失名譽；三、退失他信；四、退失功德增長；五、退失於智者邊聽聞正法教誡教授；六、諸惡增長；七、令心相續遠離諸善；八、由諂不平損害其心，常懷苦惱不安隱住；九、慮後苦法；十、非聖法器；十一、臨終追悔；十二、身壞已後墮諸惡趣，生那落迦。

復次，欲界中諂有八種行及七種事。

有八種行及七種事等者：八種行中，唯除顯示諂行，所餘七行，如次配屬七事，如下釋義應知。言顯示諂行者，謂不真實顯己功德。彼實無德，而欲令他諸有智者同梵行等了知有德故。

云何八行？一、迷惑諂行，二、覆藏諂行，三、顯示諂行，四、結構[1]諂行，五、恭順諂行，六、謀計諂行，七、推注諂行，八、現悲諂行。

云何七事？一、言說事，二、詰問事，三、違諍事，四、現親友事，五、現委信事，六、所作假託事，七、艱辛事。

由初事故，其諂曲者與諸世間隨起言說，於非義中示現為義，以相迷惑；或於義中示現非義。

如於義非義，於有非有，當知亦爾。

又於現行諂曲所起諸惡行中，若他詰問，諂者則便覆藏實罪，顯不實德。

又諍論者，將欲推其功德、過失，爾時諂者則便結構[2]諸惡朋黨。

又諂曲者，見諍論人有力暴惡，心生怖懼，即以卑下身語二業，隨順恭敬，現親友相。

又諂曲者，若見軟直可規其利，內與不可委信者等，而外現已極可委信。謂行住中，虛詐積集清善之相。

又諂曲者，於諸親善得意友朋未來廣大所作事中，先詐為伴，後所作事現在前時，矯現種種方便推注。謂為遮防自劬勞故。

又諂曲者，隨遭一種苦惱事已，於彼怨對所遭苦事，實無如是重憂重苦，然自顯示有重憂苦。謂深歎恨愁憂苦惱，乃至悶絕。

復次，麤語聲聞，尚不應得於諸諦中教誡教授，況當能得真諦現觀，或復清淨。

又有九種麤語聲聞麤語之相。若有成就如是相者，當知此名不可與語麤語聲聞。

何等為九？

謂能舉罪補特伽羅正詰問時，以不美言假合而答，或不相應、或不圓滿、或託餘事方便而答。是名初相。

以不美言假合而答等者：答言麤獷，名不美言。答不應理，名不相應。答不領解，名不圓滿。引餘事答，雜說異語，名託餘事方便。

又以謬言假設餘論，方便推遣所詰問事。是第二相。

又瞋恚纏，擾亂、懵憒、渾濁自心。是第三相。

又瞋恚纏，發起憤怨、詈言、鄙語。是第四相。

又起高心，彼既說我，我當何故而不說彼。是第五相。

又堅覆藏自所作罪。是第六相。

又結怨心相續不捨。是第七相。

又多發起報怨之心。是第八相。

又他顯說能舉罪者若實不實諸功德時，不生信解，誹[3]撥毀罵。是第九相。

此中略有二種舉罪補特伽羅。一、共所尊重，二、非共尊重。

當知此中，初二種相，依初能舉補特伽羅；餘七種相，依第二能舉補特伽羅。

復次，本地分中，依戒律儀諸毗奈耶相應之相，今當決擇。

嗢柁南曰：　攝制立尸羅　無逸障學觀　依攝受受用　甚深說喻事

略有七處，攝毗奈耶及別解脫。

何等為七？

一、教敕，二、開聽，三、制止，四、犯處，五、有犯，六、無犯，七、出罪。

云何教敕？謂佛世尊毗奈耶中，敕諸苾芻捨不善法，增長善法，當知是名略說一切教敕之相。若廣分別，無量無邊。

云何開聽？謂佛世尊毗奈耶中，開許一切能無染汙現所受用資生因緣。

云何制止？謂佛世尊毗奈耶中，制止一切自性罪法、違無罪法。

制止一切自性罪法違無罪法者：性罪不善，名自性罪法。遮罪違善，名違無罪法。

云何犯處？

略有十八。一、不善，二、違善，三、身業，四、語業，五、意業，六、戒壞，七、見壞，八、軌則壞，九、正命壞， 十、隨護他心，十一、護他損惱，十二、護非處疑慮，十三、婬，十四、鉢，十五、衣，十六、食，十七、臥具，十八、病緣醫藥及餘資具。

隨護他心等者：軌則、所行皆悉具足，未信令信，已信倍增，是名隨護他心。若有違犯，便成他所譏嫌過失。不作離間人語等事，是名護他損惱。若有違犯，便成惱他過失。於微小罪見大怖畏、受學學處，是名護非處疑慮。若有違犯，便成障往善趣沙門過失。

不善者，謂所有性罪。

違善者，謂所有遮罪。

身語意業處，隨其所應，於一切五犯聚中，當知其相。

於一切五犯聚中者：攝事分說：五種罪聚攝一切罪。一者、他勝罪聚，二者、眾餘罪聚，三者、隕墜罪聚，四者、別悔罪聚，五者、惡作罪聚。（陵本九十九卷二頁）

如是所餘犯處，亦於五犯聚中，如其所應，當知其相。

云何有犯？

謂若略說有五犯聚。

何故於此五犯聚中起諸違犯？

謂五因故。

一、因緣故；二、發起故；三、事故；四、方便故；五、究竟故。

此分別義，於攝事分毗奈耶摩怛理迦中，我當廣說。

此分別義者：攝事分說：依毗奈耶勤學苾芻，由五種相遍知所犯。一者、遍知犯罪因緣，二者、遍知犯罪等起，三者、遍知所犯罪事，四者、遍知犯罪加行，五者、遍知犯罪究竟。如彼廣分別義應知。（陵本一百卷一頁）

復有九種犯。一、近事男犯，二、近事女犯，三、勤策男犯，四、勤策女犯，五、正學犯，六、苾芻尼犯，七、苾芻犯，八、異生犯，九、有學犯。

無有無學犯。

何以故？

由彼更無所應作故，法爾獲得小及隨小一切學處悉皆止息， 又定不能犯染汙罪。

又定不能犯染汙罪者：本地分說：阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命，二者、不能不與而取，三者、不能行非梵行習婬欲法，四者、不能知而妄語，五者、不能貯蓄受用諸欲資具。（陵本三十四卷二十六頁）其義應知。

云何無犯？略有四種。一、初業，二、顛狂，三、心亂，四、苦受所逼。

略有四種等者：攝事分中說有五種無犯因緣。今此四種，唯其第五因緣所攝。當知此中無犯，謂雖有犯而不名犯。與初四種無犯有別，是故舉說。

云何出罪？

略由五相。一、由自故；二、由他故；三、由自他故；四、依轉故；五、依捨故。

由自故者，謂應自靜息故。

由他故者，謂見諦者有所違犯不染汙罪。

由他故者等者：已見諦者無染違犯，不說應自靜息，故不由自。然彼非染違犯，應對於他補特伽羅發露悔滅，故說由他。

由自他者，謂諸異生染不染罪。

由自他者等者：彼諸異生，若所違犯是染汙罪，應自靜息及向他悔；非染汙罪，唯向他悔。如是總說名由自他。

依轉故者，謂轉捨苾芻依，轉得苾芻尼依；或轉捨苾芻尼依，轉得苾芻依。爾時苾芻、苾芻尼各所犯罪，或轉餘形、或轉無形。

依轉故者等者：此中轉捨苾芻依故，應說出離苾芻所犯。轉捨苾芻尼依故，應說出離苾芻尼所犯。如是或轉餘形、或轉無形，出所犯罪，隨應當知。

依捨故者，謂命終已。

復次，略有十種制立學處清淨。一、道理清淨，二、果清淨，三、攝受清淨，四、外清淨，五、內清淨，六、具分清淨，七、愛敬清淨，八、伏對治修清淨，九、隨眠斷對治修清淨，十、相續不斷清淨。

復有差別。謂有因緣制立學處清淨、遠離受用欲樂邊清淨、遠離受用自苦邊清淨、勝行清淨、勝命清淨、同法共住清淨、無違諍清淨、制伏煩惱清淨、煩惱離繫清淨、任持正法清淨。

復次，略有十種尸羅過失。一、毀壞所學過失，二、不喜樂過失，三、伴相違過失，四、期願過失，五、放逸過失，六、增上慢過失，七、隨眠不清淨過失，八、意樂不清淨過失，九、不出離過失，十、邪禁過失。

復有十種尸羅功德。一、和合尸羅，二、無間尸羅，三、無怨對尸羅，四、無損害尸羅，五、堅固尸羅，六、出離尸羅，七、勝所治尸羅，八、不退轉尸羅，九、不共尸羅，十、無上尸羅。

復次，於毗奈耶勤學苾芻，依於十時，應不放逸。

何等為十？

一、依犯時，二、依定時，三、依正[4]時，四、依乞食時，五、依所作時，六、依受用利養恭敬時，七、依求多聞時，八、依思正法時，九、依遠離時，十、依思[5]通達究竟時。

云何於毗奈耶勤學苾芻，依犯初時，應不放逸？ 謂有苾芻，成就五支所攝不放逸，即前際俱行等，如前廣說。如是名為於毗奈耶勤學苾芻，於初時中修不放逸。

前際俱行等者：本地分說：菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行，二、後際俱行不放逸行，三、中際俱行不放逸行，四、先時所作不放逸行，五、俱時隨行不放逸行。如彼廣釋應知。（陵本四十卷六頁）

云何於毗奈耶勤學苾芻，依定第二時，應不放逸？

謂有苾芻，或住空閑、或居樹下，生貪欲蓋乃至疑蓋，終不安忍，則便棄捨、除遣、變吐。

彼由五蓋能染汙心，乃至能令不得涅槃。為欲斷故，於時時間應修止相，於時時間應修舉相，於時時間應修捨相。

彼於如是止、舉、捨相得善巧已，由下劣心，慮恐下劣，便正修舉；由掉舉心，慮恐掉舉，便修內止；心得平等，便修上捨。

又於已得三摩地中，不生愛味，不起顧戀，無有貪染，無著而住。

如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第二時中修不放逸。

云何於毗奈耶勤學苾芻，依正[6]第三時中，應不放逸？

謂有苾芻臨命終時，其心猛利，發起如是正加行心：謂我今者應以緣佛、緣法、緣僧正念[7]而死，應以緣善善心而死。

彼遂發起如是如是善守護心，正念現前，以緣於佛法僧正念及緣諸善善心而死。

彼由緣佛、緣法、緣僧所有正念，及由緣善所有善心而命終故，名賢善死、賢善夭沒，亦名賢善趣於後世。

如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第三時中修不放逸。

云何於毗奈耶勤學苾芻，依於乞食第四時中，應不放逸？謂有苾芻，依於村邑、聚落而住，彼即於此村邑、聚落，廣說如乞食清淨經。如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第四時中修不放逸。

云何於毗奈耶勤學苾芻，依於所作第五時中，應不放逸？

謂有苾芻，於鉢作業、於衣作業、於諸智者同梵行所看侍作業，或復於餘所有作業，皆無縱逸。

無縱逸故，不焦、不爛、不失、不壞，亦不零落，不過所作、不鄙所作、不惡所作、不急所作、不緩所作、不掉所作、不染所作，隨順世間，順毗奈耶所有軌則。

如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第五時中修不放逸。

云何於毗奈耶勤學苾芻，依受用利養恭敬第六時中，應不放逸？

謂有苾芻，隨所獲得利養恭敬，於所獲得不染、不著、不耽、不湎、不悶、不執，亦不保玩而受用之；深見過患，善知出離而受用之。

隨其所得利養恭敬，能自制伏；不因所得利養恭敬，心住憍傲。

如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第六時中修不放逸。

云何於毗奈耶勤學苾芻，依求多聞第七時中，應不放逸？

謂有苾芻，棄捨世間所有諷誦綺飾詞論、絢藻文章，隨順世間相應多聞； 於佛所說所有甚深、相似甚深空性相應緣性緣起，若順、若逆一切經典，恭敬受持，令得究竟。

甚深相似甚深等者：謂佛所說空性相應經典，說名甚深。由空自相非定有無，是故甚深。非定有者，謂於諸行中，眾生自性及法自性畢竟無所有故。非定無者，謂於此中，眾生無我及法無我有實性故。義如顯揚論說。（十五卷十頁31,553b）緣性緣起經典，說名相似甚深。雖實無常、苦、空、無我，而緣起支似常等現，是故甚深。此緣起支說有二別，謂順次第及逆次第，是名若順、若逆。

非觀諸法存有所得所獲勝利，名得究竟；非觀諸法免脫論難所獲勝利，名得究竟。

非為利養、非為恭敬，乃至但為自得調伏、自得寂靜、自得涅槃、自得沙門若婆羅門最上義利，故於此法善聽、善受，讀誦通利，純熟究竟。

如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第七時中修不放逸。

云何於毗奈耶勤學苾芻，依思正法第八時中，應不放逸？

謂有苾芻，獨處空閑，如其所聞、如其所受、如其所得所有諸法，思惟其義，稱量、觀察。思所應思，離不應思。於其少分，但生信解；於其少分，以慧觀察。凡所思惟，但依於義，不依於文。如實了知黑說、大說。堅固思惟。審諦思惟。相續思惟。隨所思惟要當究竟，於其中間終無退屈。

獨處空閑等者：此中諸相，本地分中思所成地已說。（陵本十六卷一頁）釋如前知。

如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第八時中修不放逸。

云何於毗奈耶勤學苾芻，依於遠離第九時中，應不放逸？

謂有苾芻，不與在家及出家眾共相雜住，不同其喜、不同其憂，廣說乃至於所生起世事業中，終不許其究竟隨轉。

處空閑林邊際臥具，遠離一切有情方邑、散亂、懈怠，及障止觀諸隨煩惱。

如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第九時中修不放逸。

云何於毗奈耶勤學苾芻，依通達究竟第十時中，應不放逸？

謂有苾芻，於有如實知有，於非有如實知非有，於有上如實知有上，於無上如實知無上。

由彼於有、非有、有上、無上如實知故，於所未得不生得想，於所未證不生證想，離增上慢，非增上慢所攝持故，自記所解。

如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第十時中修不放逸。

復次，有四種障能障出家。

謂意樂障、所依障、業障、不自在障。

意樂障者，謂或為王威所逼迫而求出家，如是等。

意樂障者等者：前說意樂損害，不應為授苾芻律儀。謂若為王之所逼錄，或為彊賊之所逼錄，或為債主之所逼迫，或為怖畏之所逼迫，或畏不活而求出家，如是名為意樂損害。（陵本五十三卷十頁）此說為障，謂障真實出家，不名出家受具足戒故。

所依障者，謂或盲聾、或扇搋[8]迦、或半擇迦、或為疥癩禿攣躄等種種惡疾逼切其身，如是等。

所依障者等者：此即前說依止損害。謂由依止被損害故，雖復出家，然無力能供事師長。彼由如是無力能故，所受師長、同梵行者供事之業，及受純信施主衣服、飲食等淨信施物，此之二種淨信所施彼極難消，不應受用，令彼退減諸善法故。是故依止被損害者，不應出家受具足戒。（陵本五十三卷十頁）此說為障，其義應知。

業障者，謂害母等諸重惡業。

業障者等者：此即前說白法損害。謂造無間業，汙苾芻尼，外道賊住，若別異住，若不共住，不應為授具足戒。所以者何？彼由上品無慚無愧極垢染法，令慚愧等所有白法極成劣薄。（陵本五十三卷十一頁）其義應知。

不自在障者，謂父母等所不聽許，若諸僮僕，若王大臣，他所劫掠，若他[9]所得，若有辯答，如是等。

不自在障等者：此即前說繫屬於他。謂諸王臣，若王所惡，若有造作王不宜業，若彼債主之所拘執，若他僕隸，若他劫引，若他所得，若有諍訟，若為父母所不開許，不應為授具戒。（陵本五十三卷十一頁）其義應知。

復次，略有五處，諸出家者於毗奈耶決定應學。

何等為五？

謂應學知有犯、無犯、若重、若輕，及略所說別解脫經。

有犯、無犯，如前已說。

由六種差別，所犯成重。

一、制立差別。謂於學處而制立故。

二、事差別。謂雖同是波逸底迦，然殺生等所有性罪，於餘遮罪有差別故。

三、穿穴差別。謂如有一，數數犯故。

四、煩惱差別。謂如有一，用其猛利貪瞋癡纏而毀犯故。

五、智差別。謂如有一，善品微少，智慧狹劣，雖等建立、等事、等穿、等煩惱起， 然其所犯成極重障，非此相違有所犯者。

然其所犯成極重障等者：謂彼所犯重罪，與餘補特伽羅，雖有種種同一之相，然由善品微少，智慧狹劣，成極重障。若餘補特伽羅善品增多，智慧廣大，雖所犯同，非極重障，是故說言非此相違有所犯者。

如小水流，少草能偃，於彼細草不能漂沒；如大水流，聚積草木亦不能偃。此中道理，當知亦爾。

如小水流等者：此中為顯智慧狹劣補特伽羅，所犯重罪成極重障，故作是喻。水流喻彼所犯，草木喻彼智慧應知。

六、時差別。謂如有一，於其所犯不能速疾如法悔除，長時習已，然後對治。

與此相違，應知所犯名為輕罪。

復次，諸持律者，應以五相觀察所犯，然後斷罪。

何等為五？

謂一向雜染故，一向不行故，制立依處故，觀[10]彼過失生不生故，非一向現行故。

此中一向雜染所犯，謂諸性罪，應當一向教令不犯。若毀犯者，如其所應，當為顯示，令速悔除。

又佛世尊依此補特伽羅、此方、此時，制立如是遮罪學處。若有所餘補特伽羅，餘方、餘時犯此過失；由觀此失而制立故，如其所犯，應為顯示對治之法。若有不犯如是過失，不應於此斷其有犯，亦不應顯對治之法。

如是名為總略宣說觀察所犯。

復次，於毗奈耶勤學苾芻，依止七處，於六處中應修加行。

云何依止七處，於六處中應修加行？

謂依止大師、依止親教、依止軌範、依止衣服、依止乞食、依止臥具、依止病緣醫藥什物，於法、於學、教授教誡、等持、供養、不放逸中，應修加行。

此中法者，謂別解脫經及廣分別。

學者，謂增上戒學、增上心學、增上慧學。

教授教誡者，謂依增上戒學教授教誡、依增上心學教授教誡、依增上慧學教授教誡。

等持者，謂九次第定。

供養者，謂財供養及法供養。

謂財供養及法供養等者：謂於六種可愛樂法，唯由一種名財供養。謂與有智同梵行者和同受用應所受用；凡所飲食無有私密；如法所獲、如法所得，墮有鉢中，為鉢所攝而為受用。所餘五種名法供養。

財供養者，謂由一種可愛樂法。

法供養者，謂由所餘。

不放逸者，謂於五種善巧，相續無間勤修加行。謂蘊善巧乃至處非處善巧。

復次，毗奈耶中，有五種攝受。一、屬己[11]受，二、承受受，三、委寄受，四、捨施受，五、為他受。

由二因緣，令屬己[12]受不得清淨。一、生染著故；二、擬蓄積故。

與此相違，乃得清淨。

由二因緣，令承受受不得清淨。一、非處受故；二、非量非法受故。

與此相違，乃得清淨。

由二因緣，令委寄受不得清淨。一、不觀察人而委寄故；二、於不淨物心繫著故。

與此相違，乃得清淨。

由二因緣，令捨施受不得清淨。一、於鄙惡田而捨施故；二、非無希望而捨施故。

除三種田，當知所餘名鄙惡田。謂功德田、悲田、恩田。

與此相違，乃得清淨。

由二因緣，令為他受不得清淨。一、非宿交，又不告白，及性不識故；二、有染心故。

與此相違，乃得清淨。

復次，毗奈耶中，由五因緣，所受用事不得清淨。

一、性有罪故；二、不端嚴故；三、不任用故；四、非攝屬故；五、不作淨故。

性有罪者，謂依偽斗、偽稱、偽函、繫縛、撾打、若斫、若殺，及摣撮等所獲財物而受用之，名不清淨。

不端嚴者，謂受田宅及諸賄貨、象、馬、牛、羊、雞、豬、狗、犬、大男、大女、小男、小女、奴婢、作使、金銀、珍寶及生穀等而受用之，名不清淨。

不任用者，謂大小便利、洟唾所汙，膿血、肪膏此等塗染，復有所餘如是等類，若受用者，名不清淨。

如世尊言：便利等器皆不清淨，不應受用。

非攝屬者，謂或僧祇物，若不被差，不墮鉢中，亦不屬鉢；或別人物，不與、不捨、亦不捐棄，非處委信，亦復非量而受用之，名不清淨。

不作淨者，謂五種淨。何等為五？一、受得淨，二、損[13]壞淨，三、委寄淨，四、時法淨，五、捨分別淨。

與此相違，所有受用名為清淨。瑜伽師地論科句披尋記卷第六十八