披尋記/098

攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之二

復次，嗢柁南曰：　邪師住雪山　勸勉繫屬淨　漸次戒圓滿　穗成就為後

有諸外道，於弟子眾自立為師，專求利養、專求恭敬、專求自利。

遇緣和合，有族姓子投其出家。因而謂曰：汝之與我先無一切資身眾具可共受用，汝應為我往詣他處，褒讚我德，掩藏我失，我亦為汝行如是事。我等二人迭相依護，當於諸王若與王等乃至一切大商主邊，多獲利養及以恭敬。若作是言，諸外道師名專自利。

然其弟子便發抗言：勿為此見！如是護者，未名自護往惡趣失； 若防此失，乃名自護。是故汝應如前自護，我亦當自別為餘護。我既不能護汝，汝亦不須護我。

如前自護者：謂如前說，防惡趣失，乃名自護應知。

於此義中，當知弟子是如理語者，是聰慧者，重當來故。應知其師是非理語者，是愚癡者，重現在故。

復有雜染觸惱於他，由雜染故，不能自護；因此惱他，不名護他。

此中如前由親近等斷諸煩惱，名當自護。

如前由親近等斷諸煩惱者：此說如前，亦謂自護。防惡趣失，唯斷煩惱。當知此由親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行為其因緣。如是正行，名當自護。

從此已後，由斷為因，不惱他等，名當護他。

應知此中，無瞋無害，是無惱義。

無緣而起利樂二心，無緣而起慈悲二心，當知如此是哀愍義。由哀愍故，不惱於他。

是故當知，一切哀愍與彼相違。

復次，應知雪山喻佛善說法毗奈耶，此中略有三分可得。一、無學地，二、有學地，三、異生地。

猿猴喻彼非理作意諸相應心，獵人喻魔，於無學地俱不能行。

於有學地乃至不還，唯有非理作意相應猿猴喻心獨一能往，非獵人喻魔所能行。

於異生地二俱能行。

又諸愚夫，要觀餘境能出餘境，追求餘境餘境所縛，是故於境不得解脫。

復次，由於正法聽聞、受持、觀察義理、法隨法行，如其次第， 應知勸化安立四義。

應知勸化安立四義者：勸謂勸導，化謂調伏，安謂安處，立謂建立。菩薩自性利行有此四別，如攝事品說應知。（陵本四十三卷十三頁）如是四義，如其次第，配屬聽聞、受持、觀察義理、法隨法行。

復有三法，尚能斷除一切勝妙婬欲貪纏，況乎鄙劣諸欲貪纏。何等為三？一、精進力，二、不放逸力，三、對治力。

由精進力，其已生者令不堅住。由餘二力，其未生者令不得生。

如是行者勤修正行，為欲斷除已生惡故，及未生者令不生故。

復次，於四念住殷重修習，如聲聞地應知其相。

繫屬魔者，謂在欲界，此不還果即能超度。

繫屬死者，謂從欲界乃至有頂，此阿羅漢乃能超度。

言不清淨諸有情者，謂諸異生。

言清淨者，謂諸有學。

言鮮白者，謂諸無學。

復有四[1]種證淨，未清淨者能令清淨，已清淨者能令鮮白。

當知此中，上諸有學說名清淨，下諸有學名不清淨，彼由修道未清淨故。

當知此中上諸有學等者：謂於四證淨中，諸有學位上下有別，依此說名清淨及不清淨。

餘如前說。

餘如前說者：鮮白名餘。唯是無學，名如前說。

復次，修四念住，應知略有五種漸次。一、信增上力，清淨出家；二、戒律儀；三、根律儀；四、樂遠離；五、蓋清淨。

諸在家者，雖復數數修諸念住，獲[2]得淨信，諸蓋清淨，然闕學處，當知所修不得圓滿。

復次，由三因緣，具戒苾芻當知禁戒淨命圓滿。

云何為三？

一、所行圓滿，二、攝取圓滿，三、受用圓滿。

所行圓滿者，謂從買賣，乃至害、縛、斷截、撾打、揣摩等事，皆悉遠離。

攝取圓滿者，謂於攝取象馬等事，乃至攝取生穀等事，皆悉遠離。

受用圓滿者，謂衣僅蔽身，食纔充腹，便生喜足。於餘長物、非時食等，皆悉遠離。

復次，身等四法如四大路，於彼所生非理作意，如邪祈願稻穀麥穗；於彼所生如理作意，如正祈願稻穀麥穗。

當知欲界是不定地，猶如其皮；色無色界俱是定地，猶如其肉；無明如血。於三界中，由三種漏有淋漏義。

當知欲界是不定地等者：此中義顯，於三界中身等四法，為三種漏之所淋漏。謂在欲界，為彼欲漏之所淋漏，猶如其皮。色無色界，為彼有漏之所淋漏，猶如其肉。通一切界，為無明漏之所淋漏，猶如其血。內外麤細，義有差別，故作是喻。

復次，如先所說所有貪等種種無量惡不善法， 由二因緣若成就者，不能修習四種念住，非是一切泛成就者。

非是一切泛成就者：義顯泛成所餘因緣，容能修習四種念住故。

云何為二？一、有貪等纏現前故；二、於此纏不見過故。

纏現在前雜染心故，不能修習。

雖暫遠離，性染著故，非無戀故，於能隨順貪等諸法，其心散動，常逐漂淪，種種尋思恆隨擾亂，是故不能修習念住。

若不爾者，諸有其性不深染著，皆應不能修習念住。若如是者，無容有能修四念住。

復次，嗢柁南曰：　勇力修等持　異門神通[3]後

應知建立四種正斷，如聲聞地已廣分別。

此中宣說勇第五句。

此中宣說勇第五句者：精進有五。如說有勢、有勤、有勇、堅猛、於諸善法不捨其軛。今此唯取第五不捨善軛應知。

云何名勇？謂如前說，堪能忍受發勤精進所生眾苦、諸淋漏苦、界不平苦、他麤惡言損惱等事所生眾苦。非此因緣退捨修習正斷加行，故名為勇。

謂如前說堪能忍受等者：前說：安住能正忍受發勤精進所生疲倦、疏惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處。（陵本九十五卷四頁）今指彼義應知。

復次，應知建立四種神足，如聲聞地已廣分別。

若略說者，由四種力持心令定，是故建立四種神足。

云何為四？

一、淨意樂力，二、勤務力，三、心喜樂力，四、正智力。

當知此中，由第一力，於三摩地發生樂欲，為證得故，修習勤務。

由第二力，最初住心令其安定。

由第三力，已住定心無復散動，不令於外更復飄轉。

由第四力，觀察等持所治煩惱，於斷未斷如實了知。又於等持入、住、出相，能善了別。 如是復於奢摩他等所有諸相，若奢摩他、毗鉢舍那諸隨煩惱，及隨煩惱能對治等，皆如實知。

奢摩他等所有諸相者：聲聞地說：奢摩他、毗鉢舍那相各有二。一、所緣相，二、因緣相。如彼別釋應知。（陵本三十一卷八頁）

樂等持者，於等持中，但有爾所等持作事。除此更無若過若增。

復次，由五因緣，當知神足略修習相。一、由遠離奢摩他品隨煩惱故；二、由遠離毗鉢舍那品隨煩惱故；三、於毗鉢舍那品所緣境界繫縛心故；四、於奢摩他品所緣境界繫縛心故；五、俱於二品所緣境界繫縛心故。

應知此中，奢摩他品隨煩惱者， 謂懈怠俱行欲等，及惛沈睡眠俱行欲等。當知懈怠俱行欲等，是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。

懈怠俱行欲等者：此中義顯欲、勤、心、觀四三摩地，故置等言。即於彼三摩地墮在慢緩，說名懈怠俱行。

毗鉢舍那品隨煩惱者，謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等。當知掉舉俱行欲等，是妙欲散動俱行欲等所依止[4]性。

又於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，然不能令諸奢摩他皆悉滅沒。由惛沈睡眠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，亦復能令諸奢摩他皆悉滅沒。

由掉舉俱行欲等，於毗鉢舍那品令住雜染，而不能令毗鉢舍那一切滅沒。妙欲散動俱行欲等，於毗鉢舍那品令住雜染，亦令一切毗鉢舍那皆悉滅沒。

毗鉢舍那品所緣境者，謂前後想。此想分別，如聲聞地應知其相。

謂前後想等者：聲聞地說：前後想者，謂如有一，於所觀相殷勤懇到，善取、善思、善了、善達。謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行。又說：上下想者，謂觀察此身如其所住、如其所願。上從項上，下至足下，種種雜類不淨充滿。（陵本二十八卷十四頁）如彼釋相應知。

奢摩他品所緣境者，謂上下想。此亦如前應知其相。

俱品所緣境者，謂光明想。彼於俱品由動搖故，有諸光影俱行心修。

又非如欲等與餘懈怠相應，說名懈怠俱行；精進亦爾，得有懈怠共相應義。然即精進墮在慢緩，不正發勤精進相續，說名懈怠俱行。

與餘懈怠相應者：八隨煩惱所攝懈怠，名之為餘。義顯此唯慢緩，說名懈怠。彼望於此，說名餘故。

又此五相，當知總攝一切種修。樂等持者，由此等持速得成滿。

復次，於五解脫處，如其所應，當知欲等增上四種三摩地。

於五解脫處者：謂如下說，殷重恭敬聽聞正法；或正為他宣說開示；或以勝妙音辭讀誦；或復於諸賢善三摩地相善取思惟；或復如所聞法，獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察；是名五解脫處。集異門論一一分別應知。（集異門論十三卷十三頁）

若有苾芻，依淨意樂及猛利欲，為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟子，殷重恭敬聽聞正法。從聞無間漸次證得勝三摩地。當知是名欲增上三摩地。

復有苾芻，如所聞法、如所得法，起大功用，發大精進，或正為他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦。從此無間漸次因緣，能隨獲得勝三摩地。當知是名精進增上三摩地。

復有苾芻，於諸賢善三摩地相善取思惟，觀青瘀等，乃至骨鎖以為邊際。由此所緣，次第生起勝三摩地。當知是名心增上三摩地。

復有苾芻，如所聞法、如所得法，獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察。由此因緣，漸次生起勝三摩地。當知是名觀增上三摩地。

復有差別，謂由四門起三摩地。一、由如前從他生起猛利樂欲聞正法門。二、由從他獲得無倒教授教誡，無間、殷重發起加行，未入根本勝三摩地，為欲趣入正教授門。三、由已入根本勝三摩地，為欲轉得所餘上位勝三摩地，心喜樂門。四、由多聞聞持，自能於法如理觀察平等觀門。

當知此中，由第一門起欲增上三摩地，由第二門起精進增上三摩地，由第三門起心增上三摩地，由第四門起觀增上三摩地。

所餘分別義及分別斷行，如聲聞地應知其相。

所餘分別義等者：聲聞地中正廣分別：由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；乃至由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。復廣分別：正修習時，有八斷行。如彼釋相應知。（陵本二十九卷五頁[5]）

復次，修諸神足以為依止，能正引發諸聖神通。無有外道修諸神足能正引發諸聖神通。

又諸聖者引發所有最勝神通，隨所願樂，延諸壽行，或住一劫，或一劫餘，謂過一劫。 不定[6]種姓補特伽羅名為物類，當知此類唯住內法。

不定種姓補特伽羅名為物類者：決擇分說：世尊多分依諸迴向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或餘一劫。（陵本八十卷二十三頁）由是此說不定種姓補特伽羅名為物類。

又諸聖者變化神通，於其四事不能變化。一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、業及業異熟。

又諸聖者變性神通，不能轉變順樂受業，令自性改成順苦受。

如順樂受望順苦受，順苦受業望順樂受，應知亦爾。

若業能順非苦樂受，當知畢竟順非苦樂。又諸聖者住持神通，不能住持順非苦樂受業，令成無受。

餘亦如是。

餘亦如是者：順樂、順苦受業，說名為餘。當知彼亦不能任持，令成無受，名亦如是。

又諸聖者變時神通，不能轉變順現法受業，令成順後法受業；及順後法受業，令成順現法受業。

復次，嗢柁南曰：　安立所行境　慧根為最勝　當知後安住　外異生品等

略由六處增上義故，當知建立二十二根。何等為六？一、能取境界增上義故；二、繼嗣家族增上義故；三、活命因緣各別事業加行士用增上義故；四、受用先世諸業所作愛不愛果及造新業增上義故；五、趣向世間離欲增上義故；六、趣向出世離欲增上義故。

當知此中，眼根最初，意根為後，如是六根，於取境界有增上義。

男女二根，於能繼嗣家族子孫有增上義。

命根一種，於愛命者活命因緣各別事業加行士用有增上義。

樂最為初，捨為其後，如是五根，於其受用先業所作愛不愛果及造新業有增上義。

信為最初，慧為其後，如是五根，於能趣向世間離欲有增上義。

未知當知、已知、具知三無漏根，於能趣向出世離欲最極究竟有增上義。

一切世間所現見義，其唯此量。當知是義能究竟者，無出於此二十二根，故一切根二十二攝。

當知是義能究竟者等者：謂於一切世間所現見義，唯此二十二根為能究竟證得故。

復次，或有一類作是思惟：若無內我託六根門，行六境界，如是六根各別所行、各別境界，然此六根唯能領受自所行境，誰能領受如是六根所行境性？當知此由不能了達緣起道理，故於諸行起邪分別。

緣起理者，謂若有時，修瑜伽師於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住；即於爾時，此四念住領受六根所行境性。即此於彼由清淨故，名為出離。

又即勤修四念住故，初達諦理得七覺支；即於爾時，此諸覺支真故實故，領受念住所行境性。

又由修習覺支因緣，起於明脫。即於爾時，如是明脫領受覺支已善修習。

起於明脫者：解脫無明清淨智見，是名明脫。此由修習覺支因緣起故。

從此已後，不復應修所行境性。如實已斷一切煩惱，即於爾時，於諸煩惱斷滅涅槃，離增上慢。即由遠離增上慢故，此現實有究竟明脫，如實領受已得明脫所行境性。由此出離一切所有有為法故，當知明脫亦得出離。

於涅槃中，能取、所取二種施設皆無所有，一切戲論永滅離故。

是故乃至諸有為法，可得展轉問答施設能取、所取言論差別；究竟涅槃無為法中，一切問答言論差別，皆不如理。

是故當知，於無我中，應正顯示唯有雜染、唯有清淨。

復次，若有黠慧、諸根猛利種類士夫補特伽羅，由思擇力，如理作意思惟諸法，乃於涅槃得正信解。

由此增上，發勤精進；此增上故，能於身等所緣境界安住正念；此增上故，能於所緣令心一趣；此增上故，於一切法如實了知、如實觀見。由是因緣，能到究竟。

是故此慧，若初若後多有所作，故說慧根最為殊勝。

復次，若依諸佛無上菩提所得正信乃至正慧，於此世間亦無有者，當知此住外異生品。

即於此法唯有世間，無出世者，當知此住內異生品，非外異生。

若於此法有出世者，當知一切別住餘品，非彼品類。

當知一切別住餘品等者：住聖品類，名住餘品。簡非異生，名非彼類。前說信乃至慧，世間善根亦無有者，此住外異生品。若彼善根唯有世間，無出世者，此住內異生品。簡彼一切，故作是說。

復次，嗢柁南曰：　思擇覺慧等　國等及諸王　阿羅漢有學　質直最為後

略於一切現法後法諸惡行中，深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。

當知此力能成二事。一者、能往人天善趣，二者、能往現法涅槃。

又此能與修習力攝修諸念住為所依止，由此為依，能正修習四念住等菩提分法。當知此修名修習力。

又思擇力，能與三處羞恥為伴。

何等名為三處羞恥？

一者、他處羞恥。謂作是思：若我作惡，當為世間有他心智諸佛世尊、若聖弟子、若諸天眾信佛教者，共所呵毀。是名第一處思擇力。

二者、自處羞恥。謂作是思：若我作惡，定當為己[7]深所呵毀，何有善人為斯惡行。是名第二處增上力。

三者、法處羞恥。謂作是思：我若作惡，便為障礙於善說法毗奈耶中所修梵行；此法若有，便壞梵行。是名第三處思擇力。

如是羞恥，當知三處以為增上。一、世增上，二、自增上，三、法增上。

復次，由自利行及利他行為增上故，當知建立有四種力。一、覺慧力，二、精進力，三、無罪力，四、攝受力。

能往現法涅槃，名為自義；能往人天善趣，亦名自義。

當知此中，依第一自義，建立覺慧、精進二力。由是二力，能有方便發起正勤。

依第二自義，立無罪力。由此三力，一切自義皆得究竟。

樂利他者，他義有餘。由此增上，立攝受力。

他義有餘等者：前三種力不能成辦他義，由此當知，更有餘力方能成辦，即攝受力。如菩薩地攝事品中辯四攝事應知。（陵本四十三卷十頁）

當知攝事，如菩薩地已辯其相。

復次，依國及王、若男、若女、若夫、若妻、若愚、若智、若處居家、若出家眾，當知建立有十種力。

謂諸國王有自在力。如是等力，廣說如經。

復次，諸阿羅漢成就八力，如實領受貪瞋癡等永盡無餘，不造諸惡，修習諸善。

謂心趣向遠離、出離、般涅槃故，厭背後有。厭背因緣，不造惡業。

趣向遠離出離般涅槃故者：趣離諸欲惡不善法，是名趣向遠離。趣離居家迫迮種種大苦，是名趣向出離。趣無餘依妙涅槃界，是名趣般涅槃。

又見諸欲猶如一分熱炭火故，厭背諸欲。厭背因緣，不造惡業。

由此二力，不造諸惡。不造惡故，復由六門修習諸善。

謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。

復次，諸佛如來依自利行及利他行，為欲顯己與諸弟子有差別故，說如是言： 諸有學者成就五力，唯有如來成就十力。

諸有學者成就五力者：成就信、勤、念、定、慧力，是名五力。由此五種具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。

若有成就有學五力，行自利行諸聖弟子，獲得最上阿羅漢果，從此無間，一切自義皆得究竟。

如來獲得阿羅漢已，成就十力，行利他行，即用利他以為自義。設於是時，一切所化其事究竟，入無餘依般涅槃界，當知爾時，於所作事方得圓滿。

若所修行阿羅漢行，若為利他即自義行，此二因緣，於諸弟子皆為殊勝。

如來十力，如菩薩地已廣分別。

復次，若有自愛、無諂無誑、其性質直補特伽羅，為證自義，有四種相。若依惡說法毗奈耶，便有稽留；要依善說法毗奈耶，乃無稽留。

云何四相？

一、說正法教，二、教授教誡，三、如理通達，四、得真實證。

所聞正法，是諸勝解所依止處。由能遠離無因、惡因，開示稱理正因義故。

諸有無倒教授教誡，善能隨順斷加行教文義所攝無顛倒法，能令證得如前勝解所依處法。

若有自愛諸善男子，已調相續，有所堪能，來入內法毗奈耶中，得正宣說、得正開悟，便能速疾趣向勝進，如理通達所應通達，亦能實證真所應證。

謂四念住以為依止，於有為法，諸聰慧者共許為有、或許為無， 皆正了知。於無為法，乃至有頂皆是有上，能正了知是為有上；涅槃無上，如實了知是為無上。如是名為如理通達。

於無為法乃至有頂等者：此中無為，義顯非擇滅無為。乃至非想非非想處離下地欲，諸下地法暫不得生，非永寂滅，由是一切，說名有上。

又四念住以為依止，由靜定心，於七覺支正修習已，於明解脫究竟作證。如是名為得真實證。

若彼自愛諸善男子，趣入惡說法毗奈耶，於是四處皆不能得，故名稽留。

復次，嗢柁南曰：　立差別　食漸次　安樂住　修居後

由奢摩他、毗鉢舍那俱品差別，建立覺支。如聲聞地應知其相。

如聲聞地應知其相者：聲聞地說：即此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毗鉢舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝；念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。（陵本二十九卷十一頁）其相應知。

復次，自性差別故，及所緣、因緣相差別故， 應知七覺支，十四種差別。所緣、因緣相廣分別義，如三摩呬多地及聲聞地應知其相。

應知七覺支十四種差別者：謂七覺支，自性差別及相差別各說有七，如是總成十四種差別。

復次，於能隨順覺支法中，略有二種無倒作意，當知總與覺支為食。

何等為二？

一、正作意，二、數作意。

與此相違，當知非食。

復次，於初中後隨闕一支，令如實覺不得圓滿。如其色類所依、能依流轉安立，隨其生起漸次而說。

當知此中，念為所依，擇法能依；餘隨所應，當知亦爾。

念為所依擇法能依等者：法蘊足論說：佛告苾芻：若有於身住循身觀，安住正念，遠離愚癡，爾時便起念覺支，得念覺支，修令圓滿。彼由此念，於法揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，爾時便起擇法覺支，得擇法覺支，修令圓滿。彼由擇法，發勤精進，心不下劣，爾時便起精進覺支，得精進覺支，修令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味，爾時便起喜覺支，得喜覺支，修令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麤重，爾時便起輕安覺支，得輕安覺支，修令圓滿。彼由輕安，便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支，得定覺支，修令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨覺支，得捨覺支，修令圓滿。於受、心、法住循受、心、法觀，廣說亦爾。如是覺支漸次而起、漸次而得，修令圓滿。（法蘊足論七卷十一頁26,491b）此中道理，如彼應知。

復次，若有苾芻，於諸覺支方便修習，由四因緣，令其不得安隱而住。

何等名為四種因緣？

一者、一切煩惱品類麤重皆未離故；二者、奢摩他品諸隨煩惱現在前故；三者、毗鉢舍那品諸隨煩惱現在前故；四者、道未調善而乘駕故。

與此相違，四種因緣，令其獲得安隱而住。

於此二種善巧，苾芻如實了達，正知而住。

由諸作意有加行故，精進太過；又由前後[8]有增減故，運轉不等。由此二緣，當知名為道不調善。

與此相違，二因緣故，名道調善。

如轉輪王，於四洲渚得大自在，所獲七寶；如是心王，於四聖諦得大自在，所獲真淨七覺支寶，當知亦爾。

謂於奢摩他、毗鉢舍那雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨。由此義故，初念覺支猶如輪寶。

所知境相其量無邊，能知智體亦隨廣大。由此義故，擇法覺支猶如象寶。

依此速能，乃至往彼所行、所得殊異勝處。由此義故，精進覺支猶如馬寶。

悅意無罪，最為殊勝。由此義故，其喜覺支猶如女寶。

身心映徹，有所堪能。由此義故，輕安覺支如神珠寶。

能辦一切所欣求事。由此義故，其定覺支如藏臣寶。

能摧一切染汙法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處。由此義故，其捨覺支如軍將寶。

復次，諸修行者得七覺支，譬如大王有妙衣篋，三時受用。三分安住彼七覺支，當知亦爾。

言三時者，謂初日分時、中日分時、後日分時。

言三分者，謂奢摩他品、毗鉢舍那品及其俱品。

於初分中住四覺支，第二分中住四覺支，第三分中具足安住七種覺支。諸修行者，未曾安住唯一覺支。

又七覺支，於諸外道無怨憎故，無違競故，恆懷利益意樂轉故，一切煩惱皆離繫故，說名無怨、無敵、無害、無有災患。

若修行者，於七覺分隨時現前、隨量現前，說名為住。若時退出，說名為滅。於是一切如實了知。彼由如是正知住故，名無罪住，無有愛味，心離味染。

復次，二十一種想俱行修諸覺支者，當知略由二因緣故。一、據相應俱行義，二、據無間俱行義。

二十一種想俱行等者：聲聞地中說有十想。一、不淨想，二、無常想，三、無常苦想，四、苦無我想，五、厭逆食想，六、一切世間不可樂想，七、光明想，八、離欲想，九、滅想，十、死想。（陵本二十八卷五頁）今不淨想別開為九，謂青瘀想乃至空想。所餘想中，除離欲想及與死想，依三三摩地總攝為三，名無願行想，及空行想、無相行想。即此三想，并前十想總攝別開，合共建立二十一想。修諸覺支與此二十一想俱行，或俱時有，是名相應；或次第起，是名無間。

無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義。

不淨等想俱行修，乃至觀空想俱行修者，據無間義。

慈[9]等俱行修，應知亦爾。

慈等俱行修等者：謂諸聖者，修習四無量定與覺支俱，是名慈等俱行修。應知此亦據無間義。

又於過去、未來、現在一切行中，諸行愛染，若懶惰懈怠，若薩迦耶見雖已斷滅習氣隨縛我慢現行，若貪味愛，若於世間種種妙事欲樂貪愛，若有所餘煩惱隨眠，若希求利養，若希求活命，若諸欲愛，若諸有愛，若隨虛妄分別所起四種欲貪。一、美色貪，二、形貌貪，三、細觸貪，四、承事貪。如是能令生起所有非理過患，及令其心越路而轉。對治彼故，隨其所應，有二十一想俱行修覺支差別。

又於過去未來現在一切行中等者：於薩迦耶所攝諸行生起愛著，是名於一切行諸行愛染。不勤方便修習善法，是名懶惰懈怠。依於段食貪著美味，名貪味愛。於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類所思念中，發欲貪愛，名於世間種種妙事欲樂貪愛。餘文易知。於是一切所對治法，修習十想為能對治，修所成地[10]中廣辯其相應知。（陵本二十卷六頁[11]）又聲聞地說：有十種違逆學法，及彼對治十種隨順學法。隨應當釋。（陵本二十八卷四頁）

謂為對治四種障故，修無願行想，從無常想乃至一切世間不可樂想。

謂為對治四種障故等者：此四種障，謂即前說於一切行諸行愛染，若懶惰懈怠，若貪味愛，若於世間種種妙事欲樂貪愛應知。修無常想，對治諸行愛染。修無常苦想，對治懶惰懈怠。修厭逆食想，對治貪味愛。修一切世間不可樂想，對治世間種種妙事欲樂貪愛。如是一切，皆修無願行想所攝。

為欲對治一種障故，修空行想，苦無我想。

為欲對治一種障故等者：此一種障，謂即前說薩迦耶見。修苦無我想能正對治。此即空行想攝。

為欲斷滅所餘煩惱隨眠障故，修於三界無相行想。

修於三界無相行想者：謂於斷界、離欲界、滅界觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想故。

為欲對治希求利養及欲愛故，於諸欲中修過患想。

為欲對治希求活命及有愛故，修習死想。

為欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故，修不淨想為初，乃至觀空想為後。

又此一切從青瘀想乃至觀空想，當知皆是不淨想攝。

又於此中，青瘀想為初，膨脹想為後，對治美色貪；食噉想、分赤想、分散想，對治形貌貪；骸骨想、骨鎖想，對治細觸貪；觀無心識空有尸想，對治承事貪。

又於此中，修慈最極至遍淨等，如三摩呬多地應知其相。

修慈最極至遍淨等者：三摩呬多地說：第三靜慮，於諸樂中其樂最勝，憶念此樂修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨。乃至廣說。（陵本十二卷十二頁）如彼應知。

復次，嗢柁南曰：　初內外力　清淨差別　異門沙門　婆羅門後[12]

若內若外一切力中，為欲生起八支聖道，有二種力，於所餘力最為殊勝。云何為二？一者、於外力中，善知識力最為殊勝；二者、於內力中，正思惟力最為殊勝。

當知此中，離諸障礙，先修福業，於衣食等無匱乏等，名餘外力。

離諸障礙等者：謂離業障、煩惱障、異熟障，是名離諸障礙。於其先世修福業故，時時獲得隨順資生眾具，所謂衣、食、病緣醫藥及餘什具。又不積聚造作多疾病業，由是因緣，無諸疾病，故置等言。如是一切，名餘外力。

除正思惟相應想外，餘斷支分，名餘內力。

餘斷支分者：謂戒律儀、根律儀、於食知量、悎寤瑜伽、正知而住、愛樂遠離、清淨諸蓋、依三摩地。如是一切皆斷支分，說名為餘。

外善知識者，謂從彼聞無上正法，由此故名從他聞音。內正思惟者，謂此無間，能發正見為上首道。

復次，彼正見等，若在有學，由無漏故，說名清淨。

若在無學，相續淨故，說名鮮白。

若在世間，遠離無量隨外道見諸惡邪行，是故說名無有塵點。

遠離塵點所起後有諸業雜染，是故說名離隨煩惱。

略說一切八聖道支，二處所攝。一者、世間，二、出世間。

其世間者，三漏、四取所隨縛故，不能盡苦；是善性故，能往善趣。出世間者，與彼相違，能盡眾苦。

又正見等八聖道支廣分別義，如聲聞地及攝異門分應知其相。 七種定[13]具，如三摩呬多地已說。

七種定具等者：三摩呬多地說：云何有因有具聖正三摩地？當知善故，及無漏故，說名為聖。有五道支名此定因。所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。具有三種。所謂正見、正精進、正念。此中薄伽梵總說前七道支，與聖正三摩地為因為具。隨其所應，差別當知。謂由前導次第義故，立五為因；於三摩地資助義故，立三為具。（陵本十二卷十八頁）今此總說，名為定具。

復次，正見為首八聖道支，會正理故，說名為法。

能滅一切諸煩惱故，名毗奈耶。

去諸惡法極懸遠故，一切聖賢共祖習故，說名為聖。

能隨順往諸善趣故，說名為善。

趣涅槃故，說名應修。

諸有智者所稱讚故，說名善哉。

與此相違，應知即是邪見為首八邪道支所有差別。

墮在無明黑闇品故，說名為黑。

往惡趣故，說名無義。

不善性故，說名下劣。

生現法中所有怖畏及怨憎故，說名有罪。

諸有智者所譏毀故，所遠離故，名應遠離。

復次，依第一義所有沙門，安立如是八支聖道為沙門義。

為此義故，於善說法毗奈耶中，假名出家受沙門性。

為此義故者：為欲證得沙門果義，名為此義。

又此畢竟無失壞故，名第一義。其假名者即不如是。

諸有成就此第一義沙門性者，當知亦名勝義沙門。

又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義，是故說彼名沙門義。

此沙門義復有二種。一、無差別總相建立；二、若有所作、若無所作，行向、住果差別建立。

此沙門義復有二種等者：謂不分別行向住果，名無差別總相建立。若於向道轉，彼名行向者，由向道故，建立四種補特伽羅，當知此有所作。若得沙門果，彼名住果者，由道果故，建立四種補特伽羅，當知此無所作。是名第二有差別建立。

如是一切總有四種。一、沙門性，二、是沙門，三、沙門義，四、沙門果。

其[14]婆羅門差別道理，當知亦爾。

復次，嗢柁南曰：　障隨惑尋等　果欲細身勞　學住及作意　智無執為後

入出息念修習差別有十六行，廣分別義，如聲聞地應知其相。

有十六行廣分別義等者：聲聞地說：云何名為十六勝行？謂於念入息，我今能學念於入息，乃至廣說。彼差別義應知。（陵本二十七卷九頁）

又勤修行諸瑜伽師，修習如是入出息念，爾時應知五障礙法。

一者、於其外緣，其心散亂；二者、入出息轉有所艱難；三者、掉舉惡作纏現在前；四者、惛沈睡眠纏現在前；五者、樂與道俗共相雜住。

如是[15]五法，於未得定欲求心定，及得定已倍復增長，當知一切能為障礙。

奢摩他品諸隨煩惱所染汙時，發身惛沈，生心下劣。由正修習入出息念，身心輕安，能令惛沈下劣俱行身心麤重皆悉遠離。

毗鉢舍那品諸隨煩惱所染汙時，發生種種尋伺妄想， 謂欲尋伺等不正尋伺，及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想。

欲尋伺等不正尋伺者：此中等言，等取恚、害尋伺應知。

由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息。

為欲對治彼無明分諸妄想故，純修明分想，令速得圓滿。

復次，正勤修習入出息念諸瑜伽師，於緣過去諸行尋伺，能令無間所生等持有間闕者，速得損減；於緣未來諸行尋伺，能令無間所生等持有間闕者，速得止息；於緣現在諸行尋伺，能令無間所生等持有間闕者，速得寂靜。

又若略說，由能永斷六種結故，當知建立二種、四種及以七種諸果勝利。如經廣說。

云何六結？謂順下分、上分二結，見道、修道所斷二結，若起、若生二分位結。

如是別別當知總說有六種結； 如其次第，建立二種、四種、七種諸果勝利。

建立二種四種七種諸果勝利者：永斷下分、上分二結，建立二果，謂不還果、阿羅漢果。永斷見、修所斷二結，建立四果，謂預流果乃至阿羅漢果。永斷若起、若生二分位結，建立七果，謂預流、一來，及五不還果。五不還果者，謂中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。如聲聞地別釋其相應知。（陵本二十六卷五頁）

復次，入出息念修習差別，略有二種。一者、有上，二者、無上。

其有上者，謂如有一，獨處空閑，以靜定心如理觀察：命根繫屬入息出息。若我於入息後無有出息，或出息後無入息者，如是命根即應斷滅。而於無常行中，有希奇事。入息滅已，我命根住，乃復得至出息生時。出息滅已，我命根住，乃復得至入息生時。

彼由攀緣如是事故，深心厭離，於三世境所發愛恚淨修其心，是名有上。

十六行修，當知無上。

復次，如是入息出息念住，緣細風色為境界故，名微細住。

隔絕一切亂尋伺故，名不流散。

發生廣大身心所有妙輕安故，名不可伏。

復次，修習如是入出息念，令身無勞，善能除遣奢摩他品隨煩惱故。

令眼無勞，善能除遣毗鉢舍那品隨煩惱故。

由隨觀察涅槃樂故，名隨觀樂。

由隨領受第三靜慮地中樂故，名領受樂。

無染住故，無恐畏故，名安樂住。

復次，容有是處，或有一人作如是念：如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果無有差別。謂依解脫作是思惟：如來解脫與慧解脫阿羅漢果所有解脫無有差別。

頗復有人作如是念：如來所有離諸蓋住；居內法中最極下劣若諸有學、若諸異生，由精進力，於其五蓋伏斷而住，名離蓋住。此離蓋住、彼離蓋住，為如解脫無有差別，為有差別？

應知如是二離蓋住，極大差別。

謂諸有學，雖現行故，離蓋住心與如來等。然彼隨眠未永斷故，諸蓋數數間心相續，數數作意勵力除遣。

如來諸蓋畢竟斷故，離諸蓋住。與彼所有離諸蓋住，極大差別，非如解脫無有差別。

復次，修瑜伽師，入出息念為所依止，修四念住如理作意以為依止，於諸未斷內心所有非理作意，如實了知是為非理；於內所有如理作意，如實了知是為如理。

既了知已，於內所有非理作意，一向遠離；於內所有如理作意，一向修習。為欲令彼永斷滅故。

又於此中，身等四法如四大路。非理作意如塵土丘，不堅牢故，不真實故，迷亂心故。

如理作意如四方來輿乘車輦[16]，緣身等四境界門轉，能損害彼如塵土丘非理作意，亦令一切相續清淨。

復次，精勤修習諸息念者，由正修習四種念住，無我等故，平等平等。

無我等故平等平等者：前說：修瑜伽師於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住；即於爾時，此四念住領受六種所行境性。即此於彼由清淨故，名為出離。由是當知，無別內我為能領受如是六根所行境性。如六根門，各別領受自所行境，而無有我，其義平等，名無我等。通達諦理，不起能緣、所緣分別，是名平等平等。

是身種類，能取於身如理作意。如身無我，作意亦爾。是故說彼為身一分。能修如是身念住者，都不可得。

是身種類等者：如理作意能取於身，由是說彼是身種類，身一分故。如身自性非我，說無有我，作意自性非我亦爾。除此唯法，無別實我，是故說言能修如是身念住者，都不可得。

如身念住，廣說乃至修法念住，當知亦爾。

如是諸佛修念住教，外道法中皆無所有，是故說此修念住教，名非一切外道所執。

復次，嗢柁南曰：　初尊重尸羅　清淨戒圓滿　現行學勝利　學差別為後

學有三種，謂增上戒學、增上心學、增上慧學。 建立如是三學差別，如聲聞地應知其相。

建立如是三學差別等者：安住具戒等，是名增上戒學。住四靜慮等，是名增上心學。於四聖諦等如實智見，是名增上慧學。義如聲聞地說應知。（陵本二十八卷一頁）

又略於此諸所學中，所有邪行應正了知，所有正行應正了知。

言邪行者，謂如有一，不尊重戒，泛爾出家。雖復出家，不以淨戒為其增上。

如於淨戒，於定、於慧，應知亦爾。

彼可容有犯無餘罪，於彼世尊說其於諸沙門果證為無能者。是故當知，彼於三學一向毀犯。

彼可容有犯無餘罪者：下說：應知略有五種罪聚攝一切罪。何等為五？一者、他勝罪聚，二者、眾餘罪聚，三者、隕墜罪聚，四者、別悔罪聚，五者、惡作罪聚。（陵本九十九卷二頁）又說：四種罪聚，名有餘罪；他勝罪聚，名無餘罪。（陵本一百卷二頁）此無餘罪，應準彼知。

言正行者，有三正行，謂下中上。

下正行者，謂如有一，尊重淨戒，亦以淨戒為其增上，與前相違。

於定、於慧不生尊重，不為增上。

此不容有犯無餘罪，而容有犯小隨小罪。於此如來不說其於沙門果證為無能者。

中正行者，謂於戒定皆悉尊重，亦為增上。

如尊重戒，毀犯次第，此中亦爾。

是故當知，乃至所有諸異生位。

上正行者，謂已見諦，於三種學皆悉尊重。

此已獲得沙門果證，不待思擇有能、無能。

如是二行開為四種，即此四種合為二行。此二與四平等平等。

如是二行開為四種等者：邪行、正行，是名二行。邪行唯一，正行有三，謂下中上，是名四種。

當知此中，若有定學，必有戒學；若有慧學，必有定學；有戒學者，不必定有定學、慧學。若瑜伽師尊重諸學，當知是名所作圓滿；其餘但名所作一分。

復次，於性罪處能遠離故，當知是名淨戒圓滿。

於能密護諸根門等攝受淨戒所有善法，無間受持相續轉故，當知是名善法圓滿。

於能密護諸根門等者：等取所餘於食知量等一切善法應知。

於遮罪處能遠離故，當知是名別解脫圓滿。

又依聖所愛戒，若依蘊等五種善巧，及依別解脫律儀，受持世俗所有禁戒，隨其次第，應知淨戒圓滿等第二門差別。

復次，依淨尸羅略有二種所學差別。 一者、受持非止所攝所受尸羅，所有如法身語現行所攝學處；二者、受持是止所攝所受尸羅所攝學處。

受持非止所攝所受尸羅等者：為止息惡，正受具戒，名止所攝所受尸羅。今說如法身語現行，應勤修學正所應作，非唯遮止作不應作，由是說言非止所攝所受尸羅。

此復二種。謂或有是毗奈耶所說，非別解脫所說；或有是毗奈耶所說，亦是別解脫所說。

是故一切總略而言，有三學處。一、增上現行，二、增上毗奈耶，三、增上別解脫。

復次，學勝利住、慧為上首、解脫堅固、念為增上，修習三學速圓滿等，如攝釋分廣辯應知。

復次，住具戒等，如聲聞地應知已辯。

又即淨戒，對治一切犯戒惡故，密護根門所依處故，說名律儀。

初善受故，說名圓滿。後善守故，說名清淨。

感愛果故，說名為善。無染汙故，說名無罪。

於諸有情能善隨順慈心定故，說名無害。於沙門性善隨順故，說名隨順。

趣聖所愛澄清性故，名順澄清。終不隨順戒禁取故，名不隨順。

與同法者為同分故，名同色類。於正修習增上心、慧為所依處，隨順轉故，名為順轉。

不惱於他饒益轉故，又正遠離自苦行故，名無熱惱。於所受持無變悔故，名無燒惱。於諸毀犯不現行故，如法悔除已[17]所犯故，名無悔惱。

如是名為增上戒學所有差別。

三住為依，當知增上心學、慧學所有差別。

謂由天住、梵住差別，應知增上心學差別。由諸所有覺分等法聖住差別，應知增上慧學差別。

謂四靜慮、四無色等，名為天住。

四靜慮四無色等者：等取所餘等持、等至應知。

四無量定，名為梵住。

四聖諦智，四種念住，乃至道支，四種行跡， 勝奢摩他、毗鉢舍那，四法跡等，當知一切皆名聖住。

四法跡等者：等取四居處及四所依應知。四居處者，謂慧居處、諦居處、捨居處、寂靜居處。四所依者，謂依法不依眾生、依義不依文、依了義經不依不了義經、依智不依識。顯揚論中別釋其相應知。（顯揚論二卷十八頁31,490b）

又有四種若行、若住無雜染法，令修觀者，或於境界退出遊行，或於所緣安心靜定，離諸雜染安隱而住。云何為四？一、於隨順喜受境界諸雜染喜，深心棄捨；二、於隨順憂受境界諸染汙憂，深心棄捨；三、於毗鉢舍那品諸隨煩惱淨修其心；四、於奢摩他品諸隨煩惱淨修其心。

或於境界退出遊行者：謂於所行境界可意、不可意相，不生貪恚，心無擾動故。

於是四種若行、若住離諸雜染安隱住法，應知四種安足處所所依法跡。如其所應，當知即是無貪、無瞋、正念、正定。

復次，嗢柁南曰：　證淨初安立　有變異為先　天路喻明鏡　記別最居後

具足正見如來弟子，略由二法，能正攝受澄清性故， 應知建立四種證淨。謂沙門義所攝信、戒。

應知建立四種證淨者：謂佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨，是名四種證淨。如顯揚論別釋應知。（顯揚論三卷十八頁31,496a）

於能說者、於沙門義、於同法者、於能證得沙門助伴所有淨信，深固根本，於餘生中亦不可引。無虛誑故，名澄清性。

於能說者等者：此中義顯，於佛法僧真覺所生無動心淨。於能說者，謂即於佛。於沙門義，謂即於法。前說：依第一義所有沙門，安立如是八支聖道為沙門義故。於同法者，於能證得沙門助伴，謂即於僧。於如是所心生淨信，通世出世應知。

及淨尸羅，於其一切能往惡趣惡不善法，獲得畢竟不作律儀，是故亦得名澄清性。

應知此中，依止淨信，於善說法毗奈耶中深生信解。由此淨信澄清性故，設在餘生，於佛善說法毗奈耶畢竟無轉。

又由怖畏諸惡道苦，受持淨戒，對治惡行。由此攝受戒澄清性，設[18]在餘生，亦不造惡墮諸惡趣，畢竟無退，乃至涅槃。

由於善說法毗奈耶畢竟無轉所依處故，畢竟不往一切惡趣所依處故，其用最勝，唯說信、戒為澄清性，非餘精進、念、定等法非澄清性。

又此信、戒，是其增上戒定慧學所依止處，由說信、戒是清淨故，義顯三學皆得清淨。由是因緣，唯說此[19]二以為證淨。是名第二義門差別。

如是證淨，善能滋潤一切墮界白淨法故，名滋潤福。

能引殊勝諸聖道故，名滋潤善。

能引所餘煩惱斷故，名能引樂。

復次，一向決定能往善趣，成就證淨諸聖弟子，猶有住於善趣三種諸大互違變異所起重苦怖畏，然無惡趣所有怖畏。

云何三種重苦怖畏？

一者、病苦，二者、老苦，三者、斷截末摩死苦。

是故說言：其四大種可令變異，非已成就四種證淨諸聖弟子可有變異。

其四大種可令變異等者：謂四大種可令諸聖弟子變異有苦，非聖弟子可令四大有變異故。

復次，若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害，由身語意畢竟無有惱害事故。即依如是清淨天性，說四證淨名為天路。

若第一義清淨諸天者：前說有二淨天，一、不善淨天，二、善淨天。若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨，於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。（陵本八十七卷三頁）今此唯取善清淨天，是故說彼名第一義。

又四證淨為所依止，諸聖弟子，依三種門修六隨念。

一者、為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱；二者、為斷毗鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱；三者、為斷雖無染惱，而於未來當可生起二隨煩惱。

當知此中，惛沈睡眠，名奢摩他品諸隨煩惱。欣樂諸欲俱行掉舉、貪等過失所生不善欲尋伺等，令心流散諸雜染法，名毗鉢舍那品諸隨煩惱。

又由勝義諦理所得隨念，名義威勇。由世俗諦理所得隨念，名法威勇。

復次，譬如有人執持明鏡，為觀自面淨不淨相；如是如來諸聖弟子，執持微妙證淨明鏡，為如實觀自身所有染淨諸相。

復次，若有成就四種證淨，唯即依自四種證淨為他記別，不依上位能順歡喜所修隨念。由此因緣，當知記別預流果證，未趣上位所修道故。

若於上位能順歡喜五種隨念，為他記別。由是因緣，當知記別一來果證。

上位能順歡喜五種隨念者：修所成地說：入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。謂聖弟子，已見聖諦，已得證淨。即以證淨為依止故，於佛法僧勝功德田，作意思惟發生歡喜。又依自增上生事，及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，作意思惟發生歡喜。（陵本二十卷二十三頁）此中有五隨念，謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念，如次應知。

由三摩地未成滿故，於離欲道未圓滿故，於彼諸天未現見故。為求離欲，修習能順歡喜諸法；由此歡喜為所依故，發生輕安；由輕安故，領受身樂；由受樂故，心得正定，而於靜定未得成滿。

若於上位六種隨念，為他記別。由是因緣，當知記別不還果證。

若於上位六種隨念等者：前五隨念及天隨念，名六隨念。由於上位已能現見諸天眾故，是故增天隨念為六隨念。顯揚論說：隨念記別，謂不還果，已得根本定，現見諸天眾，與梵眾等共興言論，隨念所求自乘功德未圓滿故。（顯揚論二十卷二頁31,578c）其義應知。

阿羅漢果唯出世道乃能趣證，所有隨念唯是世間，是故不還果證已上，更無如是隨念記別。

又四證淨，預流果中唯說為淨，於餘學果說圓滿淨，於最上果說為第一圓滿清淨。

如是略引隨順此論境智相應諸經宗要摩怛理迦，其餘一切隨此方隅，皆當覺了。瑜伽師地論科句披尋記卷第九十八